儒学的教化与儒学的批判

草舍煮字

儒学的教化与儒学的批判　　

文/草舍煮字

（一）

　　传说清朝乾隆时，南方学子诘难大学士纪昀：“江南多山多水多才子，你们北方有什么？”纪昀庄重、自负地妙答：“北方只有一天一地一圣人。”这话里有话：山高不过天去，水深有地托着，所有的才子都是孔圣人的学生。

　　纪昀的话表明，这天，就是天子的朝廷，政治中心；这地，就是普天之下，莫非王土，王朝军兵虎踞龙盘之地；圣人，当然是指儒家始祖孔子和以他为代表的儒学文化。这些都是北方所特有的政治、军事强势和文化首倡之地。

　　自古北方多战祸，中原逐鹿，广大平原乃是用武之地。每当苛政官腐、天灾地荒之时，常有民潮汹涌，甚至改朝换代；北疆的戈壁草原，穷山恶水，更迫使匈奴胡人南下掳人掠货，甚至屠城灭国。加上气候天灾，作为农业主导经济的古代中国，北方的农耕环境的确劣于南方。王朝和征战也促进了北方政治、军事的发展。儒家文化起源于北方，也是是迎合了巩固政权，确立和维护道德伦理，维持社会秩序的政治需要（而在西方则多是依赖宗教教义，其中有关上帝的神话，随着科学发现和科技发展而备受挑战）。儒家理论的运用，成就了汉、唐、宋、明、清等朝代各拥数百年的国运和繁荣。

　　反观江南的政治，以六朝故都南京及曾经的京都杭州为典型，从东吴直到民国，在这里建立的政权都是短命的。何以如此？易中天说，江南多才子，才子多文气，少霸气。秀才造反，三年不成。别说北伐，守住半壁江山都很难，所以南方的政权总是被北方势力击破。自古以北为上，南为下，所以皇帝坐北面南，更有以上击下，势如破竹。

　　相对于北方，江南多山多水，地沃水美，得天独厚的自然环境资源适合于农业兴盛，工商繁荣；众多才子，深得儒家文化真传。北京的高考分数线低于江南许多省份的现象，在这几年备受诟病，这也从一个侧面反映出江南才子好生了得。安徽、浙江、四川、湖北，这些省份都是自古盛产文人和政治家精英的地方。南方的政治精英多在北方得以施展，值得深思。

　　从历史上看，北方黄河流域虽为华夏文明发祥地，尤其是今天陕西、山西人咸以文明悠久而自豪。但实际上，由于北方、西北蛮夷一波一波地南下东进，这些地区的文明曾经遭到一次又一次浩劫，儒门望族纷纷南迁。这样，江南、东南反倒成为儒家文明教化传统保存相对完整的地区。南方文明由此差异较大，而这则影响着两地的经济生态。

　　设想一个“能人”想发财致富，会采取何种策略？受到儒家教化的民众很可能去开办实业、去经商，而一个缺乏这种文明精神的能人，则在进行选择的时候毫无顾忌，必然倾向于选择其私人理性所能见到的最直接的办法：掠夺。在这些地方盛行的行为模式是：有智力者欺诈他人，有力量者欺负他人，有权力者则奴役他人。而旁观者对于此种行为羡慕多于厌恶。

　　儒家思想有利于工商业之健康发展。儒家的文明教化为交易制度之维系，提供了基础性基础，比如勤奋、诚信、商人自治、回报社会等价值，都是儒家所强调的。南方儒学的传承人把儒家理论淋漓尽致地贯彻到了经济生活当中，明清以来南方经济之高度发达，与儒家文化保存相对完整，社会道德秩序相对健全，民众具有基本是非感，有直接关系。当代南方的市场秩序也远优于北方。相反，由于经历了一次又一次去儒家化过程，北方乡村缺乏这些因素，其经济生态呈现出落后、甚至野蛮的形态。

（二）

　　《庄子》书中，借盗跖、满苟得等人之口，曾经把儒家学说批得体无完肤。实际上，自儒学产生后，批驳之声不绝，比如明代的阳明“心学”、“五四”时期的“砸烂孔家店”、文革后期的批孔运动等等。也难怪，任何道德说教都有自己的弱点。作家王蒙说：“儒家讲的东西，合情合理，天人共悦，但为什么发展到清末民初，社会风气会堕落到那般田地呢？不用抬杠，你看看《红楼梦》就都明白了。”

　　春秋时代的诸子百家中，儒家和法家的学说都曾经为后世统治者御用。法家讲求运用权势压人、权术驭人和赏罚行止，秦代将其用到极致，终因“仁义不施”，二世而亡。到了汉武时期，采纳董仲舒的主张，“罢黜百家、独尊儒术”，将儒学加以修正，成为中央集权之意识形态。然而在当权者心中，仁义道德都是用来要求别人的，而自己暗中行的都是王道、霸道两手，即儒术和法术并用。表儒里法，是后世治国的秘诀。

　　汉武之后，儒学对巩固统治地位，维护社会稳定等所起的作用是很大的，但是对于思想文化的桎梏也是无可辩驳的。于是就有了明代中期的阳明心学和异端思想。阳明先生王守仁针对当时思想界的沉闷无新义、无超越，缺乏自觉、自由思想的状况，主张人们拒绝拜倒在圣人脚下，而要把自己的“心”作为衡量是非的标准，追求思想自由和博爱主义。然而，任何一种主张都不应趋向极端。王阳明在论证“天下无心外之物”时，甚至说深山的野花树木在你见到之前，是不存在的；见到之后才知它们不在你的心外。在他之后的诸人如李贽等则走得更远，认为各人心中自有是非，不必以孔子、朱熹的是非作为自己的是非，难道孔子之前的人就不能做人了吗？他们把这种观点发挥到了极致。

　　依照王阳明的深山野花论证思路，我们每个人都未曾见证过父母的婚姻和生育，是否就可以不承认他们是自己的父母，我们每个人都未曾见证过历史，是否就可以否定历史存在呢？孔孟朱子之学虽然也是由他们的“心”之所得，但也是对众人共同的是非观念的总结。他们千百年来受到推崇，不是“专制、盲从、迷信”所能够简单解释的。后人只有弄懂他们的理论才有资格褒贬。阳明心学是为了对抗僵化的思想，打破万马齐喑的文化气氛，令人感叹；敢于质疑和求证古人、名教的不足，令人钦佩。但凡事不可偏激、极端，不可随“心”所欲，刻意一反古人的是非。否则，一人一种是非标准，大家都各行其是，必然造成混乱。或者顺我者是，逆我者非，岂非又是另一种思想禁锢。

　　二十世纪初，出于对儒学推崇的“封建礼教”桎梏人们思想的痛恨，险些导致汉字的陨殁。那时不少文人认为孔教是国运衰微的祸根，1918年钱玄同首先在《新青年》上发表文章《中国今后的文字问题》中提出：“废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的思想，尤不可不先废汉文”。被称为民族脊梁的鲁迅说：汉字是愚民政策的利器，是劳苦大众身上的结核，倘若不先除去它，结果只有自己去死。文人政治家瞿秋白甚至说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪茅坑。”呵呵呵呵，他们在写这些话的时候，依然用的是汉字。

　　胡适对废除汉字的态度比较温和，他认为要慢慢来，先把汉字变为白话文，再消灭汉字。原来首倡白话文的初衷却是要废除汉字！我们要感谢胡适这个权宜之计，他的白话文运动不仅使文化走近平民，也无意中使汉字爬出了“中世纪茅坑”。

　　钱玄同、鲁迅、陈独秀、瞿秋白、胡适，这些民族觉醒者把对封建专制文化的憎恶迁怒于汉字，从而致力于推广罗马汉语和拉丁汉语，实现汉字字母化（如越南文那样四不像）。不知他们有没有想过用洋文写文章，来教化和唤醒民众反对中国的封建专制。正是民众的“保守”和“不合作”拯救了汉字。那些顶级的汉文化精英们都未能废除汉字，可见汉字根植于民众而具有顽强的生命力。

高山流水121212

JJ沙发，太冷清

草舍煮字

高山流水121212 发表于 2016-12-17 12:21
JJ沙发，太冷清

生涩枯燥的理论，少人问津。这个版块门可罗雀。
高山老师多提意见。

夜莺

俺来也！

夜莺

内容很好，标题吓人，我是标题党！

夜莺

昨天看到王阳明一句话:饥来吃饭倦来眠，觉得不错，就抄了，今天在看到你写他，就觉得亲切！

草舍煮字

夜莺 发表于 2016-12-19 09:37
昨天看到王阳明一句话:饥来吃饭倦来眠，觉得不错，就抄了，今天在看到你写他，就觉得亲切！

看来你喜欢抄大实话。说的是人性吧？
我当时读到那些民国大师们要取缔汉字，很震惊。

草舍煮字

夜莺 发表于 2016-12-19 09:34
内容很好，标题吓人，我是标题党！

你是标题上当党。
这是两篇凑到一起的，胡乱起了个名字，唬一唬读者。

夜莺

草舍煮字 发表于 2016-12-19 09:51
看来你喜欢抄大实话。说的是人性吧？
我当时读到那些民国大师们要取缔汉字，很震惊。

我不震惊，我气愤

草舍煮字

夜莺 发表于 2016-12-19 09:56
我不震惊，我气愤

毕竟要有个探索和认识过程，先驱者尤其如此。

夜莺

这篇文章，无论言辞，还是思想，谋篇布局都值得称道，大赞！

草舍煮字

夜莺 发表于 2016-12-19 11:28
这篇文章，无论言辞，还是思想，谋篇布局都值得称道，大赞！

暗喜

fonyuan

非常不错，草舍先生博古通今，中华文化信手拈来。我很赞同你的观点。
说到阳明的“心学”，突然想起米兰昆德拉说过的一句话（大意）：我思故我在是低估牙痛的知识分子的臆想，我觉故我在，才更实际。

草舍煮字

fonyuan 发表于 2016-12-21 19:11
非常不错，草舍先生博古通今，中华文化信手拈来。我很赞同你的观点。
说到阳明的“心学”，突然想起米兰昆 ...

我思故我在，我个人理解是我因为思想而存在，一旦不能思想了，活着的意义也就没有了。
谢谢FY老师，问好！

李灿

对儒学的批判过激了，今天要正确看待这个问题。