谢谢您和我说这么多。想您每篇文字那么简约，都是背后诸多心智浓缩来的哎！见了您对读者的敬重，更见修心自醒的意识！老师，恩和敬重这个呢。
故而您说的、问的，恩和就以实对实的说我自己的一点认知，不管会否见笑于方家。O(∩_∩)O哈哈~依然是，有不妥或不清的，您讲给我。
柯英老师说恩和留言，涉形而上、佛家内观，很深奥；您又问及【全体】和【共在】。
我有被吓到哦。
O(∩_∩)O哈哈~
但我知道两位老师和我一样，当必须借助语言表达某些抽象尤其是超越语言的东西，就无法不借助现成概念。初读时没立即说话，也就为此。怕陷入言诠呗。我更知道作家尤其散文作家，大都担心感性被哲学和宗教冲撞，大多有意远离它们的嘛。如您说自己“不太敢涉猎那些”。
老师，看样子不能说文字了，那就只说到目前为止我的一些认知和相信吧。这样可能更集约更容易相互交流呢。您懂的。
1】每个人都有世界观吧。确定与否、清晰与否的差别而已。如若它们是人类应有的；如若定义这也是形而上，那么，人的形而上部分就是必在和必须的！
2】但是呢，真正形而上的问题也许只有一个。她可以被解决，不可以被回答。我这么认为的。
3】诸如形上、形下、自我、本我、真我等等，是哲学为认识存在所设的概念群。就像佛学为描述般若世界，也借助特定语词。对哲学和宗教词语，必须用到时，了解一下；如不是必须，大可忽视。语言是知识的，最经常站在体验和存在中间。很大程度上，所知障是也。
4】哲学从宗教中分离，设立概念，襄助了科学，但渐渐到了顶，进了纯概念解释的世界。解释只是解释，不是存在本身。工具罢了。有用，但最高级的工具，也只是工具。
5】宗教，包括佛教在内所有被命名为宗教的，同样是为认知存在而生的。方法论上来说，也有工具性。
6】但宗教性不是！宗教性是一种存在。神性，佛性，不是创造和生成的。像无缘慈、同体悲、无别爱才是那个叫爱的东西一样。人的创造不可能大于人。
7】我觉得所有的宗教文献都是一种寓言。是对本质上不可表达事物的一种表达。它们用不同的寓言所传达的，其实是宗教性。即寓言所象征的东西。
8】宗教有格局和框子，宗教性没有。就如上帝和极乐没有框架，真善美和静心，是瞥见祂们的窗子。
9】佛家用佛性、真如、本心等描述的，那个每个人都有的一模一样的地方，那里没有宗教，只有宗教性。佛法是走回去的方法。法门种种。
而所以需要方法，主要是人忘了自己是什么。
10】人是佛。不如说人是意识好接受吧。意识是浩瀚的海洋，人却囿于一个小小的身体器官里。这就是佛想指给人看的事：回去一滴水，让海洋消失在这滴水里。没有界限的意思。无彼无此的意思。
11】思想在大脑里，隶属意识的一层，不属心；大脑是时间的仓库，知识和思想在那里，终极智慧不在那里。知识和思想都是欲望的副产品。有实用性，没终极性。
12】如若一个人通过头脑接近神或佛，神佛就会被染上颜色。但宗教性没有颜色。这和她有一切颜色是一个意思。
13】人如今是一层一层的外在的累积。时间的、欲望的、知识的。认同这些累积的所见所感所思所欲是自己，认为这就是“我”、真有叫“我”的人，就是我执。
14】哲学根于二元对立意识。即所谓分别心。如无对立意识，人和存在即是一不是二。全体、共在、原乡、宇宙意识，都是语言对存在本身的描述。
15】那个一模一样的地方，思想靠不近。修行呢，不管用什么形式，都为了觉知。佛只是觉者哎。
16】觉知一定是无选择的。毫无概念，一无差别，才有真正的看见。心静如镜，来者出真容。穿梭的念头，任它来去；看着它，不认同，也不剔除；不对立，就安静。内在一安静，终有一天一切外在会全面失势。大脑的杂乱喧嚣停止的一刻，由真正的自由中，会第一次碰到真正的辽阔和安宁。
空的意味如此。对立消失的地方；不能被创造，只能被达到。
最后：
真理或终极智慧本身的不合逻辑，必须体验才能得知。比如佛陀所说的都是体验，无法透过文字和思想去到。除非体验有达到那里，否则知道最多只能算是看见了道路而已。
我如是。尚如是哦。绝大绝大绝大程度上的、仍如是！
O(∩_∩)O哈哈~
楼主: 青衫子
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发表于 2017-4-3 18:31
楼主
发表于 2017-4-11 14:17