种在《诗经》里的植物-5

何足道哉

　　种在《诗经》里的植物-5
　　
　　1、
　　
　　植物的生命，在于泥土。文学的生命也是。
　　
　　充满了浓郁生活气息的文字，才会有蓬勃的生命力，才会长盛不衰。创作于几千年前的诗经，就是这样的作品。那些最初来自于民间的口头文学，带有鲜活的生活气息，从泥土中走来，将各种各样的植物种进诗行里，生根、发芽、结果。我们从中领略了几千年前植物的种种风采，也因此认识了文学创作的真谛。
　　
　　2、
　　
　　《国风•召南•草虫》
　　
　　喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
　　
　　陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
　　
　　陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
　　
　　蕨，总让人想到一位女子。深秋，荒草，虫鸣，还有或喜或悲的思念如秋草一般绵长。
　　
　　“陟彼南山，言采其蕨”，走啊，走啊，说是到那南山去，采摘蕨菜。蕨菜，一种生长在山里的植物。陆佃在《埤雅》云：“蕨初生无叶，状如雀足之拳，又如人足之蹶，故谓之蕨。”在北方人的意识里，最好吃的食物莫过于山珍海味，蕨菜就属于“山珍”的一种。
　　
　　蕨菜大都很难采摘。杂草丛生，荆棘遍地，即便是专心采摘，也是很困难的。更何况，那女子的心，并不在采摘蕨菜上面。“未见君子，忧心惙惙。”采摘蕨菜，只不过是一个由头罢了。就像“蕨”在《召南•草虫》里面所起到的篇章结构的作用一样。
　　
　　在诗里，“蕨”并不是主要描写对象，同许多《诗经》里面的植物描写一样，只是起到“起兴”的作用。即便仅仅如此，“蕨”从此便登堂入室，广为人知了。在漫长的岁月里，既是佳肴，又是诗词歌赋里面一个很重要的意象了。明代有一位叫做罗永恭的诗人在一首《蕨菜》写道：“堆盘炊熟紫玛瑙，入口嚼碎明琉璃。溶溶漾漾甘如饴，但觉馁腹回春熙。”既写形象，又描述感觉，活色生香，是一首写菜肴的佳作。伯夷、叔齐不食周粟，采蕨薇于首阳山的故事，又给这普普通通的“蕨菜”添上一笔浓重的悲情色彩，成为了一种具有象征意义的意象。所以后世以采蕨薇作为清高隐逸的象征。
　　
　　《诗经》从某种意义来说，就是一部关于植物的诗集，虽然植物从来都不是诗的主角，但植物的意象，所起到的作用，是不可以忽视的。
　　
　　“陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”
　　
　　抛开“诗经”赋比兴的创作手法，就《召南•草虫》这首诗而言，“蕨”就是一个很重要的意象。深秋时节，独自一人，在漫天遍野的荒草里面，去采摘蕨菜，怎能不触景生情呢？“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，满目荒芜的勾引，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了，激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。此诗构思的巧妙，就在于设置了“蕨”这样一个“触点”，轻轻一触，感情如滔滔水决堤，再难遏制了。
　　
　　一点既开，所有的怀念与痴想便水到渠成了。其诗作的种种精妙，都因一个“蕨”而生发出来。“未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”“既见”、“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。方玉润说得好：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”《诗经原始》所谓“透过一层法”，指的就是虚实相衬法。“蕨”，作为诗里一个看似不经意的一种植物，一个不起被重视的“眼”，激活了一首千年古诗。
　　
　　3、
　　
　　《诗经•召南•采蘋》
　　
　　于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。
　　
　　于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维锜及釜。
　　
　　于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。
　　
　　蕨在山上，蘋在水中。一个倔强，一个柔韧。都被那些无名的诗人种进了几千年前的《诗经》里，一个用来怀人，一个则是因为祭祀。
　　
　　《说文》里说：“苹，无根浮水而生者。”《左传》有这样的解释：“苹蘩蕴藻之菜，可荐于鬼神，可羞于王公。则有宾之之义，故字从宾。其草四叶相合，中折十字，故俗呼为四叶菜、田字草、破铜钱，皆象形也。由此得知，蘋是可以用于祭祀这样比较庄重的场合的一种植物。
　　
　　只是，我们不知道，蘋的这种隐喻，这种象征意义，是不是从《诗经•召南•采蘋》始呢？也许，在《诗经》之前，“蘋”只不过是南方辽阔水域里普普通通的一种水生植物，飘飘浮浮，虚虚实实。那虚实相生的样子实在有点禅宗道骨，半是出世，半是入世的状态，被水边的人顺手采摘，放在祭坛上，就因此被诗人写进了诗里，与一场庄严的祭祀结缘。从此，“蘋”，就“可荐于鬼神，可羞于王公。”经常出现在各种的祭祀场合上面了。
　　
　　古往今来，祭祀的场面神圣而庄严，能够充当祭祀品的，都是具有某种灵性，某种隐喻的罢。在佛教里，“莲”是一种具有佛性的植物，常常具有佛的象征。“我是阿妈佛心上的一朵莲。”“蘋”与“莲”同根相生，“蘋”理应是沾了佛光的。只是不知道，在《诗经》的年代，佛的脚步是不是先于“第一部诗歌总集”来到黄河之滨，大江两岸。这“蘋”与“莲”是不是同时具有了佛的意味。
　　
　　或许，在《诗经》那个年代，那无名的诗人，并不见得去在意这些。他只是觉得，女子与蘋与水，女子的妩媚与蘋的柔美、与水的微波曼漾，恰恰好。于是，就将那蘋，写进了诗句里，完成了一场神圣的祭祀。
　　
　　于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维锜及釜。
　　
　　于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。
　　
　　根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。“于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。”一问一答，一动一静之间，隆重而神圣的祭祀仪式，就徐徐展开。神圣却不奢靡，隆重却不拖沓，简简单单的人，普普通通的植物，一场寻常的祭祀活动，被写成了一首绝唱。
　　
　　《采蘋》将植物融进诗句，进行叙事，不假修饰，乃至通篇不用一个形容之词，看似漫不经心，却是于平浅谐美中写出了烛照女子生命的一点精神之微光。采菜，烹煮，设祭，“事”之平平静静中浮漫着心的快乐和憧憬。读《采蘋》，带给人的感受竟是如此美妙。
　　
　　“谁其尸之，有齐季女”，未了一句轻微的赞叹，是诗中挑起遐思的一笔，本来是开端，却轻轻巧巧作成收束，“叙事”便于此际化为“抒情”。
　　
　　读罢，也许会轻轻喟叹：这就是我们不及古人的地方。我们平时做事太过刻意，我们的创作，也过于雕琢，而完全忘记了古人崇尚的自然、率真。那种自然天成，才是艺术创作的最高境界。今人，是很难达到了。
　　
　　4、
　　
　　植物入诗，是《诗经》一大贡献。把植物置于人的生活，人们所从事的生产劳动背景之下来书写，是《诗经》有别于其他诗作的最大特点。
　　
　　《诗经》里面的人，总是从事不同的劳动，而这些劳动，又与某些植物相关联。人与植物，植物与劳动生活，就成为了《诗经》很多篇目的主旋律，成了那些优美诗篇不可分割的一部分。于是，我们在欣赏《诗经》里那几千年前的风土人情、爱恨情仇的时候，就认识了许许多多的植物。而这许多的植物，就摇曳在我们现今的生活里，睹物，也会联想起那些优美的诗句来。物是人非，草木是唯一不变的情怀。这些存在于几千年前的植物，成了联系古人与今人最好的媒介。因为这些植物，古人与今人的心，一下子就心心相印了。
　　
　　一边劳动，一边怀人，一边因植物而叙事抒情，这是《诗经》里很多篇目的共同之处。这一点，让我们对古代诗人有了更进一层的了解，有了更加亲切的感觉。这么多无名诗人之作，流传至今，是因为其生命力之蓬勃。生命力来自于肥沃的土壤，这个土壤就是生活、劳动。
　　
　　来自生活的诗，总是具有旺盛生命力的。
　　
　　

日尧月

抢个沙发，明日静心品读、学习。最喜一句：“植物的生命，在于泥土。文学的生命也是。”

何足道哉

日尧月 发表于 2017-4-8 22:26
抢个沙发，明日静心品读、学习。最喜一句：“植物的生命，在于泥土。文学的生命也是。”

嗯，谢谢来读，问好。

日尧月

1、“艺术来源于生活。”《诗经》我国艺术群体之一。故而作者深信：“植物的生命，在于泥土。文学的生命也是。”亦是此篇评论的写作主旨。
2、蕨，在自然区域分北南两类，北生草丛杂生的地上，南存澈澈流淌的水间；蕨，于北方是一种诗歌意象，主起“比兴”，为一秋季相思盛浓的女子，于南方，是一种祭祀的象征物，寓意女子纯洁的祭祀。无论南北，均是一位娉婷的少女形象，更是一种由大地普通之物，渐次走进《诗经》，深居人心的物种之一。
3、蕨，于南北而言，仅是一种植物，与诗歌而言，成为一种意象，于读者来说是一位清澈高雅绝尘另类的女子。炎黄子孙多少代后，不变的却是“蕨”，我们在今日从《诗经》里重新认识这一物种，我们得到了什么呢？
4、《诗经》的植物，是一种诗歌的意象，故而，根已深扎在诗歌中，它们和古人同样随意普通，却来源于最平凡的劳动与生活，这些紧接地气的语言和植物，难道不是“种在”诗歌里？不是生长在泥土中。文学，要“长”，旧的源于生活，高于生活。
很有自己见解的诗评，紧握，学习了，并问好在陇右桃之灼灼的四月！

喻芷楚

诗经里的植物参与人的生活，见证了诗经中的情感劳动社会状态

何足道哉

日尧月 发表于 2017-4-9 08:35
1、“艺术来源于生活。”《诗经》我国艺术群体之一。故而作者深信：“植物的生命，在于泥土。文学的生命也 ...

谢谢这么细致的阅读，问好。

何足道哉

喻芷楚 发表于 2017-4-9 16:57
诗经里的植物参与人的生活，见证了诗经中的情感劳动社会状态

谢谢来读，问好。

何足道哉

提一下。

柯英

认识了《诗经》里的“蕨”和“蘋”。读来有益，确是。