本帖最后由 水如空 于 2017-7-3 20:47 编辑
普渡众生只是一种幻觉 一提到佛教，人们首先想到的可能就是“普渡众生”，这个，似乎与“大同世界”有些相像，当然本质上并不相同。普渡众生，一想想都令人心潮澎湃：多么伟大啊！不分男女，不分老少，不分贵贱，不分善恶，不分种族，不分地域……将所有众生都从苦难中解救出来。这种思想，似乎只有佛才有，如基督教的耶稣，如伊斯兰教的安拉，都没有说过要一个都不落地普渡众生，因为在彼教的“末日审判”中，是要对每一个灵魂都进行审判的，有上天堂的，也有下地狱的，下地狱的，自然就没有得到神或真主的渡化，如此一比，还是我们的佛伟大得多。 在普渡众生的基础上，还有一个词必须提及，那就是“众生平等”。正因为众生平等，所以才要普渡众生。如果认为畜生们和人不平等，那自然就不会去渡化他们了。由于佛教的轮回观，认为神识会在不同的生命形式间轮回，所以人下辈子可能会变畜生（当然有的人这辈子还不如畜生），有的鬼会在下辈子投生为天神……如此等等。所以由此看来，在本质上，众生之间的差异并不存在，所以仍然是平等的。这，也是普渡众生的一个前提。所以一提及“众生平等”，我们还得再心潮澎湃一次：多么伟大啊！能以这样的平等心来看待众生，这哪里像是一种宗教教义，甚至根本就是一种超时空的现代思想嘛！ 所以若有人说，普渡众生也好，众生平等也好，根本就不是佛陀的思想，很可能不但会遭到信众们的一致反对，甚至还可能换来一片讥讽、谩骂、打击、恐吓、人肉……（这些人大抵总是这些伎俩）。然而事实胜于雄辩，佛陀四十五年的仆仆奔走、谆谆教化，无不或明或暗地告诉我们：普渡众生只是伪经伪法中的一种幻觉。 首先在经律中，佛陀一再强调，过去佛有无数，未来佛有无数。这一点，无论正法伪法全都承认。甚至在伪法中，还认为现在的无数世界也有无数尊佛。这且不论。重要的是，我们要明白“佛”的根本含义。佛者，梵文 Buddha音译“佛陀”的简称，汉译又作佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图（这个词熟悉吗？什么“求人一命”之类的）、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他等。意译为觉者、觉悟者，觉悟真理者之意，亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就正等正觉无上菩提之大圣者（引自某百科）。抛去其他的且不说，佛与辟支佛（又译缘觉佛、独觉佛）的最大区别就是，佛是“自觉而觉他者”，而辟支佛只是“自觉者”。简单点说，就是佛悟道后会讲经说法，以渡世人；而辟支佛悟道后却不讲经说法，所以不会有弟子，也不会有教法传世。如果我们承认过去佛有无数，未来佛也有无数，而这无数的佛都会讲经说法以渡世人，那么问题来了：如果其中任何一尊佛能够“普渡众生”的话，把所有的众生都渡光了，那么可叫无量无边的未来佛们去渡谁呢？ 这一点，最搞笑的就是《地藏菩萨本愿经》，经中的如来一再嘱托，叫地藏菩萨渡化未来佛弥勒以来的所有众生，而地藏菩萨也感动得稀里哗啦地许诺“我……每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。……唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑……”试想，把所有的众生都渡光了这件事，连释迦佛都做不到，却要嘱咐一个菩萨，就如一个国家的总统完不成的任务却要交给总理一样，岂不荒唐可笑？更可笑的是，如果地藏菩萨真的把人都渡光了，可叫我们的未来佛弥勒去渡谁呢？他若无人可渡，没有讲经说法的对象，仅仅“自觉”而不“觉他”，那么还能叫“佛”吗？ 实际上，真正的佛陀教法，不但没有“普渡众生”这样不靠谱的事，而且在戒律中，佛陀还有明确规定“不得度龙者。何以故？龙不得禅定道果故。”龙是不是“众生”，当然是。而且据说还是比较有灵性有法力的众生。然而佛却规定不许度龙，为什么呢？因为龙是畜生，畜生是不可能得禅定，不可能证道果的。对此，佛一再强调“畜生于我法中不生”。《四分律》中，还记载了一位善现龙王的故事，这位龙王仰慕沙门释子的清净生活，于是变化成一位少年，到僧团出家受戒。后来在睡眠时还现本相，惊吓了众比丘。于是佛陀因此制戒：“畜生者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。”即使出家了都得赶出去，你还要受渡化证果？痴心妄想！因为根据因果律，一个畜生之所以会成为畜生，必然是由于前世恶业造成的业果。什么叫“人身难得”？什么叫“佛法难遇”？如果畜生也可以听法，可以学法，可以证果，那么生为畜生和生为人、天，就没有什么区别了？又何来因果循环，“善道”“恶道”之分呢？ 真正的佛陀教法，不仅没有“普渡众生”，甚至连“众生平等”也没有，因为事实上，众生也不可能是平等的。在生物种群的“食物链”中，高端者常常以低端者为食，怎么可能平等？最有讽刺意味的是，伪经伪法中一再强调“众生平等”，一再强调“一切众生皆有佛性”，一再强调每一个众生都是“未来佛”，那么既然只是个时间早晚的问题，我们都一样是佛，为什么我这个“未来佛”却要礼拜供养你这个“现在佛”呢？当一个人在佛像面前烧香磕头时，是否想到一尊佛给另一尊佛磕头会是一种多么滑稽的场景？ 真正的佛教僧团中等级森严，佛是“世尊”，是“应供”（又音译阿罗汉），是“天人师”，是“无上士”，所以是最尊贵者，其他的四果圣者，则依次排列。在同一道果中，则以得道先后为序，无论是在座位上，还是饮食上，乃至居住处，都严格遵照这一原则，井然有序，绝不可乱。比如佛悟道后最初所收的“五比丘”中，第一个证果的阿若憍陈如，便是“上座中的上座”弟子，只要有他在场，绝对排在第一位，无论是佛的最重要的两大弟子中的以“智慧第一”著称的舍利弗还是以“神通第一”著称的目犍连，或是后来成为僧团领袖的以“头陀第一”著称的大迦叶，以及侍佛二十年以“多闻第一”著称的阿难，都要屈居其后（这也是检验某经真伪的一个方法。若某经中把众弟子顺序弄颠倒了，便可直接判断为伪）。 事实上，佛教还真有那么一些“平等”的意味，这其实表现在他们日常的生活中。比如，佛陀便曾亲手为生病而污秽得众比丘都嫌弃不已的弟子擦洗身体（难以想像吧？这还是莲座上那个高高在上的佛吗？），在别的弟子为人说法时，为了不打扰他们，便悄悄在门外等候，“待诸比丘，说法讫竟，……默然而住”，才示意一声，敲门求进。甚至在面对外道时也不失平等心和尊敬意。比如有一位年少的婆罗门，叫优多罗的前来拜访，他们二人之间便是“面相问讯慰劳”——互相问候之后才开始聊天说法的。“面相问讯慰劳”几乎是原始佛法中最常出现的一个词语，无论对方是什么样的身份，佛陀的态度永远是和蔼的，是真诚的，是慈祥的，对于一个既年轻又不信佛的外道，他都会如此以礼相待，更何况对其他人了。从某种意义上说，这才是真正的“平等”待人，但却和伪法中所谓“众生平等”有着本质的区别。 那么，既然佛教既不会“普渡众生”，又不主张“众生平等”，是否意味着佛陀传法时也会看人下菜碟，有所谓的“分别心”呢（妄想，分别，执着，这词都熟悉吧？可见伪法浸润实在太深了。）？且看一篇较有代表性的《刀师氏经》（杂阿含经915经），其中著名的“三田三器喻”或许能给我们一些启示。说的是刀师部落里的一位聚落主是著名“外师”尼揵的弟子，他想要弄一个两难的问题难倒佛陀，于是向老师请教，老师便给他出了一个主意，让他去问：“瞿昙（乔达摩的早期音译，彼时，“外道”们是常常以名字直呼佛陀的），不常欲安慰一切众生、赞叹安慰一切众生耶？”如果佛陀回答“不是”，那就讽刺他“与凡愚夫有何等异”？如果回答“是”，那么就质问他“以何等故，或为一种人说法，或不为一种人说法？”可是当刀师氏向佛陀提出质问时，佛陀并没有直接回答，而是举出了著名的“三田三器喻”：“譬如有三种田，有一种田沃壤肥泽，第二田中，第三田瘠薄。”那么，这样三块田，该往哪块田里下种子呢？当然要往最肥沃的田里了；其次才会选择中等田；实在不行了，才会往最贫瘠的田里下种。为什么呢？这位聚落主自己回答“不欲废田存种而已。”——这便是“三田喻”。
又“譬如士夫有三水器。有一种器不穿不坏，亦不津漏。第二器不穿不坏，而有津漏。第三器者，穿坏津漏。“那么，该用哪种器皿来装水呢？当然首选第一种了，其次才会选第二种，最后才会选第三种，而且第三种也只是“须臾之间，供小用”——临时用用罢了，不可能用得长远的。这便是“三器喻”。
读明白了吗？佛陀一再强调无论对哪种人，都是一样地“常为彼演说正法。初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。”可是为什么还要把人分为三六九等呢？因为造成这种差别的并不是佛陀本身，而是我们自己，你自己不求上进，读经嫌难，禅修嫌累，只想着放生几条泥鳅、烧上几柱高香、念上几句弥陀、诵几声咒语、抄几本佛经……就万事大吉，就“功德圆满”，就“往生极乐”，就“成佛做祖”……奈佛陀有心无力何？
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发表于 2017-7-3 20:45
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楼主
我真的决定从佛了，就因了如空老师的谆谆诱导。
