泥牛水上行，酒肉穿肠过

李镜泷

                                            泥牛水上行，酒肉穿肠过
　　《晚晴集》是弘一法师亲手抄录的101条佛家格言，近来买到由熊逸之注讲的《晚晴集》，甚是喜欢。不久，又看到由王少农注讲的《晚晴集》，翻阅之下，觉不错，也买下。闲来，便将两本书对照着读。熊逸之的注讲追溯每条格言的出处，同时结合佛理进行解说，读后感觉通透明澈，获益良多。王少农的注讲正如书名所说，是对《晚晴集》的“人生解读”，所以对每条佛家格言的解读，重在就言说言，就理释理，其中既结合弘一法师的传奇人生，又直指当下社会现状，同时还结合自己的心灵感悟，禅机频现，妙趣横生。
读到王少农注讲的《晚晴集》第23条时，渐渐感觉他的解读由于始终不是佛家中人，所以还是太过牵强而偏离了佛家格言的原意。

　　第23条是永明禅师的禅话：化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。“泥牛水上行”被认为古今很少有人解得，而王少农认为，“泥牛水上行”的禅机关键在“行”字，他说：“世界上有一种大力量，能让一切都漂着走，当然也能让人漂着走，……世上只有不可能的人，没有不可能的事。”我想，在这儿，少农先生还是有点太执著于文字了。

　　这几句偈语，其实与前边第20条圭峰法师的“元无人我，为谁贪嗔”是一样的，都是讲“空对空”的妙意。“泥牛水上行”的禅机其实不在“行”，而是由“泥牛水上行”所显示出的“相”。佛家认为四大皆空，万物皆空，包括“我”也是空的。而世人的迷悟便在于太执著于世间种种“幻相”，过多对“幻相”的追求和拥有，便遮蔽了人的“本心”。所以，这条格言的本意，其实是要学佛的人不要太执著，一执著便离佛愈更遥远了。

　　“欲达吾宗旨”中的“吾”本就是“无”，而“泥牛”和“水”的本质也是“无”，泥牛如真在水上行，最终只会化为虚无，就好像“我”最终也会回归“无”。真正的禅旨是不留任何痕迹，不执著于任何表象的。在“化人问幻士，谷响答泉声”中，禅意其实已经俱在。“化人问幻士”是多此一举的事，“谷响”其实就是“泉声”，而无论“化人”还是“幻士”，无论“谷响”还是“泉声”，在一问一答间，真正的“实有”还是悄悄溜走了。如果我们一定要追究“泥牛”为什么能够“水上行”，那么，佛要告诉我们的“实有”同样也已经踪迹全无。

　　慧能在与神秀比试时说出的偈语，与“泥牛水上行”说的其实是同样的道理。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”在“佛”的慧眼里，菩提树、明镜台、尘埃本来都空无一物，所以，所有的扫、染、答、行其实都在“空对空”，都更加把那颗“无垢”的“本心”遮蔽了。
要想成佛，要想“明心见性”寻回“本心”，人们就必须做一种“除垢”的工作，就是要去除那些蒙蔽了“本心”的遮盖物，佛家称其为“弃盖”或“除盖”。

　　与“本心”相对应的是“野心”，有“野心”的人是成不了佛的。人拥有再大的“野心”，最终还是敌不过“本心”的轻轻一击。秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗不都灰飞烟灭了吗？拿破仑的野心在滑铁卢被彻底击败，希特勒在自己的寝宫把手枪对准了自己野心勃勃的脑袋，萨达姆的野心最终在绞刑架下魂归真主。“野心”激励着人类，同时“野心”也深深的伤害着人类。所以，我们宁求一颗“本心”，也要坚决去除万千不必要的“野心”。

　　愚路尊者就是通过为众僧擦鞋而得以悟道的。他边擦边念“我拂尘，我除垢”，终于有一天，他豁然明朗，原来要除的垢其实是内心的污垢。禅宗公案中还有一句著名的话头，即“道在屎尿间”。怎么理解呢？其实，这说明的是，“道”或“禅”在生活中随时都可体验得到，只要我们随时检点自己，心中无垢，那么，即使在如厕的时候，你也可以做“道”或“禅”的功夫。“屎尿”虽然肮脏，但人的内心应该保持洁净。有的人，“屎尿”排出了，内心的污垢却越积越多。只要内心庄严明净，再肮脏的“屎尿”又与我何干？

　　济公和尚“酒肉穿肠过”，其实是无酒无肉无肠更没有“穿过”。济公之意不在酒肉，在乎禅悦也！传说中的济公疯疯颠颠，其疯癫正是禅悦的表象。

　　济公的禅悦，说到底，还是有所执著。佛家的修行，是要把人生、把本心求证个明白，明白了，一切皆了，一切皆成了无关紧要的外在。所以，佛教不追求神通，求神通者神通自灭。同样，过于执著禅悦，禅悦便失了真趣。

　　悟得“泥牛水上行，酒肉穿肠过”的理趣，我心里浮不出半点禅悦的影子，我若悲若喜、若哑若聋、若愚若慧。写完此稿，望往窗外，天空中若明若晦，太阳的余晖还在远处的山头冷冷的亮着，那是佛的眼光，我看见了，我与佛对接了一眼。佛，无语。我，忘语。
　　　　　　　　　　　（2008年12月9日星期二下午六点）

心静如水

　　学习了。

　　对于佛教不懂，故不敢发表过多言论。有时候我感觉它很道理，有时候感觉它则是自欺欺人。

lqm407

这篇该是下期的了。

石头会说话

很好的妙喻。虽然对未知的事物我都充满好奇，但对佛教实在是门外汉。对这篇无法作出任何评判，我只能谈谈自己的观感。泥牛水上行，泥牛是相在水上行则化为虚无，正如楼主所言。相与虚无（无形）相辅相成，不知道这佛性在普通人的视野中是不是有时也是若有若无？就比如这生命，有人认为它轻有人认为它重侧重点不一样，却是条条大道通罗马。要说参透人生不如参透自己，但求心安成不成佛又何妨？

李镜泷

石头兄很有悟性啊，佛教中还有这样的说法：心安即佛。

西夏楼兰

慧能在与神秀比试时说出的偈语，与“泥牛水上行”说的其实是同样的道理。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”在“佛”的慧眼里，菩提树、明镜台、尘埃本来都空无一物，所以，所有的扫、染、答、行其实都在“空对空”，都更加把那颗“无垢”的“本心”遮蔽了。
济公的禅悦，说到底，还是有所执著。佛家的修行，是要把人生、把本心求证个明白，明白了，一切皆了，一切皆成了无关紧要的外在。所以，佛教不追求神通，求神通者神通自灭。同样，过于执著禅悦，禅悦便失了真趣。

　　悟得“泥牛水上行，酒肉穿肠过”的理趣，我心里浮不出半点禅悦的影子，我若悲若喜、若哑若聋、若愚若慧。写完此稿，望往窗外，天空中若明若晦，太阳的余晖还在远处的山头冷冷的亮着，那是佛的眼光，我看见了，我与佛对接了一眼。佛，无语。我，忘语。

怎样的评说都是妄言。最喜欢的几条录下来，欣赏就够了。笑。问好。

李镜泷

拈花一笑。

李镜泷

原帖由 西夏楼兰 于 2008-12-11 16:07 发表
慧能在与神秀比试时说出的偈语，与“泥牛水上行”说的其实是同样的道理。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”在“佛”的慧眼里，菩提树、明镜台、尘埃本来都空无一物，所以，所有的扫、染、答、行 ...

与楼兰公主会心一笑。

微风轻拂

学佛的人不要太执著，一执著便离佛愈更遥远了

很认同，一切都应该是顺其自然，有所求，有所不求。

程学武

泥巴作的一条牛，在水上走，要么功夫了得，要么自欺欺人。要细细深读的文字。
http://cq.netsh.com/bbs/871829/html/tree_32956184.html

水如空

好文！对于普及佛学知识大有益处。
有一处想商榷一下，如不对请见谅：与“本心”相对的或是“妄心”吧？怎么会是“野心”呢？我没有野心，不想当官，也不想发财，就能说我找到“本心”了吗？当然差得远了。
顺便讲两个小故事，也许大家都听过：
两个和尚过河，恰逢了女子也要过河，于是老和尚将她背过去。小和尚不解，走了几里路，终于忍不住问：我们出家人怎么能近女色呢？师父背她过去是不是不合理啊？师父回答：我背她过了河就放下了，想不到你却背了这么远的路。
有人邀请“二程”参加宴会，小程见座中有妓，拂然而去，大程则谈笑自若，直至席终。小程不解，前去询问。大程曰：座中有妓，可是我心中无妓。你尽管座中无妓，可是却心中有妓啊。

李镜泷

兄台说的“妄心”，也是“野心”之一种。
两个典故说的是“执著心”，但也是“野心”。
谢谢！

一水

欣赏楼主的文章和如空的跟帖，我个人比较喜欢这类文章。

问好李老师，圣诞快乐。