一
回家后，妈说她最近老梦见灯元爸。我眼前就恍惚出现了一个清癯的高老头。营养不良，面黄肌瘦，就像秋风里的一株枯高粱，摇摇摆摆，踉踉跄跄。
这是一个自小就深入脑海的印记。一个赌博人的印记。
乡村的赌博很原始，不是牌九，就是纸牌，要不就是摇单双。很直接，不会曲里拐弯。灯元爸耍的是牌九。用羊骨拐做的，玉润光洁，装在一个木匣子里。先是农闲时耍，没钱就用粮食，清油，或粮票，布票顶，后来越耍越大。几个人打游击，不是崖畔上，就在破窑里，要不就荒坟后。这都是人不去鬼不见的地方。清静，隐蔽。吃饭时，满山满洼要人喊。很长时间后，他们才一个个灰头土脸的，就像刚从地里钻出来一样闪面了。
当时，我记得大人小孩都会朝他们远远的背影喊，“赌博人，腰上系着马莲绳。今天要吊死，明天恐怕赢”，就像是起哄一样。马莲，又叫马兰，是生长在田间地头的一种粗疏之物，牛羊不吃，骡马不啃。对着那紫色的花球，便是明日的清风苦雨也都显得真实了。但是它们的华丽仅仅是暂时的，仿佛赌博人心气高盛的企盼一样。这是一种令人沮丧的薄情。
灯元爸一直混迹于牌九之间，消磨着不明不暗的光阴。落下一个灯元，独独的没人管。幼小的我们无所顾忌，且矜持如客。印象中，只有返青的麦浪，一坡一弯的，都在斜阳的布谷鸟声里，像他们无穷无尽的奔波。
其实，赌博之于我们是无所谓好，也无所谓坏的。但大人们就不一样。因着过多的生疏，冷落，贫困，灯元妈早早地丢下灯元走了。她把一生的怨和委屈，都撒手在不热不冷的人寰中。
妈说，灯元爸走的时候，也是冷冷清清的，少有人哭，他的棺材里只装了一副牌九。竹子刻的。
二
没人管的灯元就和我们整天耍，谁家的饭都吃。生产队看他可怜，就让他上山吆羊放羊。那是最轻省最闲散的营生。
山野之上，多是自然之物。高粱杆，玉米秫，苜蓿丛，花花绿绿的。最好看的还是一些竹子和芦苇。它们轻轻盈盈的，好处是一个疏字。太阳照进来，折出去，疏疏密密，就像那人世的旷远。可当时的我们是不会懂得这些理训的。
村庄由黄变绿，由软变硬，茂密繁盛之美渐渐复苏。那些濒临死亡的魂灵就像不曾出生过似的，他们的惊异与恍悟一瞬间照亮了黑暗的半生。可是，他们能够幸存下来，就是为了发现隐藏在乡村背后的某种警示，或令人不安。癫狂。
这是由来已久的劫难。伪造。它们青灯一样，染映着乡野越来越模糊的背影。
没事干的灯元，就在放羊的时候练就了一手绝技。摇色子。
在这一点上，他秉承了父亲的天赋。
一，二，三，四，五，六，要几点来几点。分毫不差。
技高了，他就和人赌。比点子，输的人喝凉水，一碗接一碗。慢慢的，他的名声远近传开了。也有不服气的来与他比试，据说都会肚子挺的鼓鼓的大败而归。于是人戏称他为凶煞。
大禹铸九鼎，历象魑魅魍魉之形，意思重在避凶化吉。村人对待凶煞之辈，宛如神灵，大多敬而远之。这是垂诫。母亲经常说。
多年后，我们都四分五裂，各奔东西，远离了宽容成长的乡村。灯元据说被一个老大带到广州看场子去了。在亲房邻人眼里，他已经和我们读书人不一样，是见过世面有出息的人了。
游子悲故乡。
这是刘邦的话。现在的乡村，麻将，挖坑，游戏机遍地丛生，只剩下一个凄凉、欢喜或者一个“苦”字了。贫苦，愁苦，黄连一样。但是，黄连还能清心火解酷暑，而麻将呢？它没有苦味的纯正，只会抑人心智而已。
三
乡村和都市一样，到处都充满了娱乐。灯元衣锦还乡后，据说受到了英雄般的欢迎。临走之际，他也带去了几个年轻人。后来有人讲，他们并不是去看场子的，而是去搞传销。
传销是麻将、牌九之后的另一种赌博。在金钱之外，它还赌人的良知。德行。我约你，你约他，上线下线，相互串联，说得天花乱坠。先是摇摆机，后有保健品，现在是“人头费”。更加直截了当。
他们一伙一伙，从江西，湖南，福建，一直到广州，四川。对于久居西北的人来说，那些开化之地仿佛是金钱遍地，唾手可得。但是，只要人一去，就会肉包子打狗。先是以各种名义扣留你的身份证，然后办讲座培训洗脑，再就是约人来换你。穷乡僻壤的年轻人，除过亲戚、邻人、朋友、同学，还有谁能相信呢？这样，他们也厚着脸皮，三番五次打电话。预约，哄骗。亲朋好友，屡屡上当，无一幸免。钱花了不算，最后还落个不识抬举的怨言。
灯元彻底从村人的言语里消失了。人世间的山长水远，于他来说又剩下了最初的回忆，和惆怅。
如今，在那文雅、克制的乡野深处，到处可以感受到来自文明的诱惑，就如同河流里隐伏闪烁的藻草。它们缠缠绵绵，恐慌而偏执，躲避或追寻什么一样，既惊异于自己的无知脆弱，又自得于片刻的安宁满足。但是，它们向上追逐的欲望却始终没有停歇。那是一种完全真实的博弈。在未来的日子里，它还会堂而皇之的以某种形式站立在现代生活的前台。
[ 本帖最后由 何也 于 2009-6-15 16:07 编辑 ] | 
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发表于 2009-6-15 16:03
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发表于 2009-6-16 05:43
