散落在时光深处的民歌

岭头落雪

　　民歌，特别是闽北民歌，描绘的生活让我动容，它像一枚挂在深秋树上的果子，让人饱含泪水的目光一遍遍地读过！——题记


　　我们的祖先在生产劳动和生活中，从心灵发出的声音就成为民谣。不管朝代如何更迭，不管历史如何走向，那些歌谣总会在有水井的山村唱响。这种原生态的歌谣，是历史为我们留下的证据。它们如同血液，早已渗进人们的生命里，与生命和生活一起奔流千年万年。如今浮躁的生活隔断了祖先的吟唱和后辈的聆听，时过境迁，那些民歌早已散落在时光深处去了。

　　从前，在乡村，民歌像春天旷野里的花朵，连片密布，摇曳生姿。阡陌之上，大自然苍老的声音和着人类村野气十足的声音，在一首首民歌，无数首民歌里传唱。这些描写人们快乐或疾苦的歌在炊烟袅袅的村子被唱响，一代一代，口口相传。那些纯朴的歌用极富有特色的韵味，唱出劳动、生活的苦与乐，山民们用歌声抒发内心的渴望、抗争。他们把人间俗事，家长里短，心中的快乐与不满都用歌的形式来抒发。于是，民歌成为卑微生活不可缺少的一部分，像空气似的飘在村庄的上空。

　　闽北民歌琅琅上口、易唱，如“……今年扛一个花轿女，明年生一个状元郎。”歌中充满喜悦和憧憬，听后不得不让人怦然心动。还有一些充满童趣的摇篮曲，如：“砻米砻谷头，做糍做粿韧柔柔，爹要吃，娘要留，留个米缸头，老鼠拖去做床头……”这是唱给小儿女听的歌谣，浅斟低吟、轻柔舒缓，只要母亲开口一唱，再不安份的孩童也能安静下来，多好的民谣哪！

　　而更多的歌谣却让人感到唏嘘不已，因为从这些先民的歌唱中我们感知了当时生存的不易与艰辛。特别是一些有关那时代女子的歌谣，更是让人柔肠寸断。生活在社会最低层的妇女，她们受的苦最多，最需要用歌来倾泄，所以这类的歌谣也特别的多。

　　《金桔子》就是其中最典型的一首，它是这样唱的：金桔嘞，金坠坠，做人媳妇，做得难，走锅前，火钳扫，走锅后，掸把兜。走饭桌，臭抽饭。走后阁，臭抽茶。大啊大啊，我不说。你不知，我若说，你肉痛，膀蹄公鸡，是你吃，掌头巴掌是我当。这首民歌，说白了，它就是乡村女子最朴素真实的生活写照，生活的琐碎与艰辛，做小媳妇的难处和在婆家所受的种种非人待遇，一切的不平等，都从字里行间显现出来。

　　当所有的苦都堆积的女子心中时，女子最好的办法就是用歌的形式唱出来。于是就有了《金桔子》这样凄婉的叙述。在这些凄婉的叙述中，古代社会低层妇女生活的画面却在我们的面前栩栩如生地展示，如今，尽管女子的歌声已在远古的风里袅袅吹散，包括所受的那些苦。但是透过那些文字，我们还是可以看到一个个忍辱负重地生活着的弱女子的坚韧与顽强。感觉到她们当时生存环境的艰难。

　　唱着这些歌谣，我甚至觉得这是我们闽北的《诗经》。这首民歌是可以与杜牧的《清明》妣美的，它有人物，有对话，有场景，是个有血有肉触手可及的完整故事。充分显示了民歌的语言魅力。说的虽是家庭琐事，却韵味悠长，古色古香。更让人欣赏的是，歌中女子在父母面前不拐弯抹角，直截了当地把在婆家所有的苦难，直统统地，像倒豆子似的地到了出来。这性格，就是我们闽北女儿的性格，率真，坦荡，不做作。

　　难能可贵的是，《金桔子》这首民歌，既有巴尔扎克的喜剧色彩，又带着雨果悲剧的成份。悲喜交加，一种辛酸，几多无奈，这就是生活，这就是那个时代女子生活的真实写照。所以这首民歌，尽管穿越千年风雨，依然是民歌中最美的风景。

　　每每听到《金桔子》这首歌从豁了牙的老太太口中唱出，感觉总有伤痛滑过指尖，立时眼里布满深深的忧伤。

二

　　在闽北，如果想把一首民歌还原成现在的语境，是有一定难度的。就说《金桔子》吧！曾经有人在某乡志上是这样译的：金桔子，金带带，做人新肥（媳妇）做得难，走锅前，火铲钳，走锅后，掸把兜。走饭桌，臭抽（变馊）饭。走后阁，臭抽茶。茶啊茶啊，我音哇（说）。你音知，我来哇，你肉及（痛），膀蹄鸡谷（公鸡）是你吃，拳头巴掌是我当。

　　这样译最明显的错误就是把“大啊大啊”译成“茶啊茶啊”了，因为在建瓯语系中，大与茶（大在我们这儿指爹）两字是谐音，明明是女子回娘家向父亲诉说在婆家所受的苦，怎么有可能是向茶说这话呢？假设那女子真的苦到只能向茶树诉说，那也就是说她的苦无法倾诉，没人来听，不得不向一棵树诉说。就算是这样，那紧接着而来的膀蹄公鸡是你吃，拳巴掌我来当。又怎么说？难道女子出阁时，那些彩礼，或逢年过节男方送的礼都是让这茶树吃？茶树吃了人家那么多东西，女子指责它也是情有可原的。这么说男家人认这棵茶树作泰山？女子也认这树做“后头？果真这样的话，男家欺负女子就在所难免了，谁让女子娘家无人？只有一棵木头站在那儿，这样的人不欺负还欺负谁？哈哈，扯远了！

　　我这么理解，可有持反对意见的人，他是这样说的：小时就听的会传唱的人还在。如：“茶啊茶啊”并非唱成“大啊大”的。有兴趣，不妨问问一些会传唱的老奶奶再说哦。若想当然去，那女子回娘家，有啥委屈应该对娘说更有道理了，那是不是要改成“娘啊娘”呢？其实确实有人唱“娘啊娘的”。不过比较少人这样唱，人们更爱唱“大啊大”大约是觉得只有爹才能给女儿出头吧？

　　不过我也想问一下，为什么女儿不能向父亲诉苦呢？一定要向母亲诉说？母亲也是弱女子呀，能帮她什么呢？那时候的女子在婆家受了委屈，首先想到的就是找父亲和兄弟！还有，说不定是她父亲硬把她嫁到那一家去的呢？她不说给“大”听，说给谁听？再说这位与我意见不同的人，看样子他是认定这民歌就是茶啊茶的，是唱给茶听，而不是唱给娘家人听的。

　　在这里我不想去作什么学术争鸣，只想把我要说的话说清楚，当然，也不是吃不到葡萄就说葡萄是酸的，我没有那种妒贤忌能的心里，真的没有，按理说，这事与我无关，可我太喜欢首民歌了，我是听着这首民歌长大的，深信我太了解它了，而且也坚信我对这首民歌的理解没错。但遗憾的是，我才疏学浅，胸无点墨，人微言浅，仅凭着感觉来说话，所以就是说对了也没有用，也不会有人相信。我不再乎什么瓜田李下，我要说，于是，就有了这篇文字。

　　我知道，《金桔子》中的女子不是诗经里环佩叮当、长袖善舞的女子，也不是关关睢鸠,在河之洲中。窈窕淑女,君子好逑里的美少女。这是一位布衣裙钗，素而朝天的普通女子，她的喜与痛、怜与悲全表现在她的语言中。

　　那句“大啊大啊”“或娘啊娘”，在这首民歌中是有着承上启下作用的。上半阙边哭边诉，是一出悲剧，下半阙转为指责，指责她的父母，带有明显的喜剧色彩。女子悲苦到了极点，对着自己的父母就这样直直地叫出了心中的委屈。

　　我很欣赏这样的女子，人生百味，酸辣苦甜。面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。而《金桔子》说的就是这样一个女子。

　　《金桔子》是最令我心动与心痛的歌，离爱那么远，离亲情那么远，仿佛在梦里，在生活深处氤氲着一种若有若无的伤感，让我们感觉，让我们遐想，让我们听了还想听，但那悲苦境界却是灵魂也不肯轻易到达的地方……

[ 本帖最后由 岭头落雪 于 2009-7-24 10:12 编辑 ]

敬一兵

本文更适合发表在天籁之声版，帮你转过去。

岭头落雪

原帖由 敬一兵 于 2009-7-14 18:42 发表
本文更适合发表在天籁之声版，帮你转过去。

怎么会有的字更黑呀？

洪水河畔

学习你的好文，想给你插个歌曲，但搜不到。当地有唱得好的可以录制处理贴在文后，更好了。问好！

洪水河畔

斑斑们用高亮显示一下题目，把这个原创文字和歌曲区别开来！

洪水河畔

切换到“标准”，把月亮点成“太阳”，再空两格就好了，文字真不错！欣赏。

清浅居

很不错的文字，只是没有编辑好，再整一下，不行也可以求助于斑斑~！问好，远握！

岭头落雪

不知为什么就是编辑不来！我晕！！！

敬一兵

重新帮你编辑了文章的格式。这篇文章用生活的笔触，对闽民歌《金桔子》进行了解读与感触，情景交融之中，不乏音乐艺术的底蕴诠释和专业感悟，同时又具有自己个性化的认识色彩，这些都是音乐鉴赏文章必不可少的元素。有鉴于文章具有如是特征，精华鼓励！

娴情逸致

原帖由 敬一兵 于 2009-7-15 09:26 发表
重新帮你编辑了文章的格式。这篇文章用生活的笔触，对闽民歌《金桔子》进行了解读与感触，情景交融之中，不乏音乐艺术的底蕴诠释和专业感悟，同时又具有自己个性化的认识色彩，这些都是音乐鉴赏文章必不可少的元素。 ...

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敬一兵

再次提起！

洪水河畔

提起好文字！

吕永红

把文字提起来，不要沉下去！

吕永红

把文字提起来，不要沉下去！

哑猫阿凡

民歌是根植在民族和百姓血液里的呐喊和咏叹，由于我对闽北民歌缺乏了解，所以不能很好的评析，欣赏作者对于民歌的热爱，文字也很优美～握手问好：）