[原创] 由“跨越精神死亡的峡谷”乱弹

唐末宋初

　　读完钱理群的《学魂重铸》中,<跨越精神死亡的峡谷－－在食指诗卷发行会上的发言>，才意识到食指的诗歌意义，重新找来他的诗集阅读体味，也重新开始省视现代诗歌?诠释自我最为透彻的是食指的<归宿>一诗。

<归宿>

由于创作生命的短促
诗人的命运吉凶难卜
为迎接灵感危机的挑战
我不怕有任何更高的代价付出

优雅的举止和贫寒的窘迫
曾给了我不少难言的痛楚
但终于我的诗行方阵的大军
跨越了精神死亡的峡谷

埋葬弱者灵魂的坟墓
绝对不是我的归宿
一片杂草丛生的荒园
坟头仅仅是几丕黄土
这就是我祖祖辈辈的陵园
长年也无人看管守护

活着的时候倍尝艰辛
就连死后也如此凄苦
我激动地热泪夺眶而出
一阵风带来奶奶的叮嘱

“人生一世，草木一秋，
孩子，这是你最后的归宿。”
－－－－－－－－－－－－
　　
　　很奇怪最后一句，“人生一世，草木一秋，孩子，这是你最后的归宿。”像一首凄厉呼啸的歌唱到最后，本应该把音攀到最高处，杀止。却忽然用了一个柔软萧条的轻音休止了，把整个诗歌的气势放弃了。于我觉得挺奇怪的，我当然可以为他找出很多理由来解释，比如那种贫寒的窘迫和痛楚，于我遥远的隔膜，但不论比如什么，在这里触到了那钟深入骨髓的尖锐和深刻。

　　“但终于我的诗行方阵的大军，跨越了精神死亡的峡谷”，直指着你我内心在追问。精神死亡，信仰忽然被抽成真空时代中，我们的精神在哪里？我们还在追寻些什么？“灵魂的坚守，意味着苦海无边的‘内功修炼’，一生一世的孤忍煎熬。”那么你呢？我呢？我们还活着么？

　　曾经也有过的绝望，愤恨，痛恨自己的庸庸碌碌，无所作为，忙着追求一些浮如泡沫的情感，在那些虚幻中沉浮挣扎，事后看看，只看见自己的可笑，痛惜时间的流逝，没有好好把握自己，去多学点东西，多看清这人世间的人情冷暖，最终愿意把自己放逐在学术中，追寻那些过去的声音，和那些消逝的思想不断争论对话，于是凡俗的我好像也跟着感染到一种神秘的崇高和激动，也许我所指的心死在食指的提到的精神死亡面前终究是渺小，可笑，不可比拟的，只是在读到跨越精神死亡的峡谷，那一瞬间，心灵深处那不可述说的琴弦绷直了，又狠狠的放落了下来，翁翁地震耳欲聋。有一刻，我读懂了他。那条越出冰面，死亡又永生的鱼。

　　如果说，跨越精神死亡的峡谷，给了我一个思维的切入口，让我的联想跃出了窗口，想起了更多在精神死亡背后的呐喊挣扎臣服顺从，和最后的超越超脱，很谢谢这个短语给我带来的思考。

　　也是在一个儒者看来风雨飘摇，大厦将倾的时代，儒学的没落式微，佛教的涌入从文化上俨然凌驾与传统文明之上，中原大地上弥漫着打课诵经的笃笃木鱼声。有人提出了“人其人，庐其居，火其书”。这个口号是说要赶走他们的人，占了他们的房子，烧了他们的书。”期间的愤怒和决绝比之今天对于杀父仇寇也不为过吧。这个人是唐代主张排斥佛教的韩愈，也是他，抗起了“古文运动”的大旗，目的只有一个，从形体上消灭佛教，挽救儒学，给凭临死亡的儒学吊上最后一口参汤。韩愈的本人下场并不好，可这儒学居然就此回了魂魄，又鲜活了起来，如果说这是一次民族文化上的跨越死亡之谷的话。这个接力棒传给了李翱，李觏，以至于后来的王安石，宋初三先生，周敦颐，程颐，程颢，以至于集理学大成者朱熹。他们共同完成了一件文化上的伟作，融合佛教的心性之学入儒学，给儒学注入新的生命力，尽管这生命力来自痛恨的敌人，可是儒学起死回生了，也由于这个复活，把佛教又重新压制了下去。历史，或者说思想史总是让人觉得哑然失笑又回味无穷。历史也只是机遇，他并不感激那些功臣和恩人，到了朱熹一代，功臣韩愈就被排除在正宗的道统之外，也许解释朱熹的理由很简单，韩愈只想到从形体上消灭敌人，没有真正在理论上有所建树，没有想到借鉴敌人之菁华而超越之。但不论怎么说，这一次的唐宋之间思想史上的大转弯，过程是宋代开始的，明代完成，清代延续。使得思想上唐代基本是由佛道这些宗教性思想支配，而宋代以后就由儒家支配，明清尤其达到顶峰，影响一直到现在。可以说是多少代儒者共同努力跨越了精神死亡的峡谷。由宋代到明清文化的传承和延续奠定了现代中国人的基本面貌。

　　由“跨越精神死亡的峡谷”这个短语发散开来，信马由缰，闲扯一篇，似乎上面提到的精神死亡几个范畴和定义各自不能相类比，那也只能说我这是借壳还魂，借这这个短语乱弹罢了。






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落蕊

如果没理解错的话，楼主是个尊崇儒学的人：）

另，请教一下，似乎“佛”不如“道”在唐代受统治阶层青睐，李氏家族信奉“道”的居多

哑猫阿凡

欢迎新朋友。
唐朝的确是道教盛行，只是在武则天比较信奉佛教。
楼主的文章有深度，也有见解，不过读来显得零乱了，莫非如你所说真是“乱弹”：））