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[分享] 曾国藩修身处世语录

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发表于 2009-10-13 11:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
曾国藩修身处世语录   
  
  ○ 慎言谨行,是修己第一事。  

  ○ 不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。  

  ○ 憎我者祸,仇我者死,皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心,便与心术有伤。  

  ○ 人须是一切世味淡薄方好,不要富贵相,常自激昂,便不得到坠堕。  

  ○ 纵与人有相争,只可就事论事。断不可揭其祖父之短,扬其闺门之恶,此祸关杀身。  

  ○ 恐惧者,修身之本。事前而恐惧,则畏,畏可以免祸。事后而恐惧,则悔,悔则可以改过。夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔。故知者保身,愚者杀身。大哉所谓恐惧也!  

  ○ 自谦则人愈服,自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气,我贪必至启人之争端,是皆存乎我者也。  

  ○ 好为诳语者,不止所言不信,人并其事事皆疑之。  

  ○ 人有一事不妥,后来必受此事之累。如器有隙者,必漏也。试留心观之,知他人则知自己矣。  

  ○ 欲为君子,非积行累善,莫之能致,一念私邪,立见小人。故曰:“终身为善不足,一日为恶有余。”  

  ○ 嗜俗正浓时,能斩断,怒气正盛时,能按纳,此皆学问得力处。  

  ○ 人皆狎我,必我无骨。人皆畏我,必我无养。  

  ○ 为人所狎与为人所恨,皆己过也。  

  ○ 凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气,两个人动气,就成了一对小人,一般受祸。  

  ○ 人若少知自爱,岂有营营逐利,甘为商贾之行?只心有所系便是欲,便当极力克治。不然,恐流弊无穷。  

  ○ 有必不可已之事,便须早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也。  

  ○ 纵是道成德立,小人终不可近。若自谓他柄在我,不妨兼举竝包,必暗受其损而不觉。  

  ○ 小人虽不过,当力遏而绝之。君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德。  

  ○ 处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故澹然恬然,不与世作。  

  ○ 义利辩以小心,须严一介。是非起于多口,务谨三缄。  

  ○ 人有毁我诮我者,改之固益其德,安之亦养其量。  

  ○ 称人之善,虽有过情,不伤厚道。攻人之短,即有实据,终属浇风。  

  ○ 善所当为,羞谈福报。  

  ○ 清苦固是佳事,然亦不可过,天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?  

  ○ 存一念爱异时便是爱己,有一步进德处胜于进官。  

  ○ 人亦不可闲惯,闲惯则些小事便不可耐。  

  ○ 人言果属有因,深自悔责。返躬无愧,听之而已。古人云:“何以止谤”,曰:“无辨”。辨愈力,则谤者愈巧。”   

○ 深以刻薄为戒,每事当存忠厚。  

  ○ 大怒不怒,大喜不喜,可以养心。靡俗不交,恶党不入,可以立身。小利不争,小忿不发,可以和众。见善必行,闻过必改,可以畜德。  

  ○ 行天下而后知天下之大也,我不可以自恃。行天下而后知天下之小也,我亦不可以自馁。  

  ○ 凡人气质各有偏处,自知其偏而矫制之,久则自然,所以宋儒以变化气质为学问急务也。  

  ○ 不善之端,岂待应物而后见?如静中一念之刻即非仁,一念之贪即非义,一念之慢即非礼,一念之诈即非智,君子所以慎独。  

  ○ 君子不能无非心之萌,而旋即去之,故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽兽。  

  ○ 有过不令人知,是大恶事。然有过辄自表白,又未免因不讳过三字,把改过功夫,松了一分。  

  ○ 称人之善或过其实,不失为君子。扬人之恶或损其真,宁免为小人。  

  ○ 不见己过,便绝圣贤之路。喜谈人过,便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不可不忌。  

◎ 劝人不可指其过,须先美其长。人喜则语言易入,怒则语言难入,怒胜私故也。
  
  ◎ 一字不可轻与人,一言不可轻许人,一笑不可轻假人。
  
  ◎ 做当今一个好人,须壁立千仞。
  
  ◎ 闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧。
  
  ◎ 志不可一日坠,心不可一时放。
  
  ◎ 人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。有耻则可教,闻过则可贤。
  
  ◎ 宁人负我,毋我负人。
  
  ◎ 君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
  
  ◎ 君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,则善矣。
  
  ◎ 促迫褊窄,浅率浮躁,非有德之气象,只观其气象,便知涵养之浅深。
  
  ◎ 纵与人相分争,只可就事论事,不可揭其父母之短,扬其闺门之恶。此祸关杀身,非止有伤长厚己也。
  
  ◎ 以祸福得丧付之天,以赞毁予夺付之人,以修身之德责之己,此是至简于易之事。
  
  ◎ 习气不除,如何了道。……有物过眼必看,有声入耳必听。小小入意即喜,小小拂意好怒,小小利害即生恐惧,皆习气也。
  
  ◎ 防身当若御虏,一跌则全军败没。爱身当如处子,一失则万事瓦裂。涉世甚艰,畜德宜豫。布人以恩,而外扬之,则弃,教人以善而外扬之,则仇。
  
  ◎ 摄生之道,大忌嗔怒。
  
  ◎ 常沉静,则含蓄义理深,而应事有力。故厚重、静定、宽缓,乃进德之基,亦养寿之要。
  
  ◎ 骂语谑语,须有分寸,不但不中怨恨,亦是自处忠厚之道。
  
  ◎ 大概君子方严处多,至园融变化,是德之成也。起处便学园融不得。
  
  ◎ 凡刑杀之事,仁者见之,愈生其仁。忍者见之,愈生其忍。故君子远庖厨,亦英尺有习惯成自然意在。
  
  ◎ 欲心一萌,当思礼义以胜之。
  
  ◎ 深以刻薄为戒,每事当存忠厚。
  
  ◎ 大怒不怒,大喜不喜,可以养心。靡俗不交,恶党不入,可以立身。小利不争,小忿不发,可以和众。见善必行,闻过必改,可以畜德。
  
  ◎ 行天下而后知天下之大也,我不可以自恃。行天下而后知天下之小也,我亦不可以自馁。
  
  ◎ 凡人气质各有偏处,自知其偏而矫制之,久则自然,所以宋儒以变化气质为学问急务也。
  
  ◎ 不善之端,岂待应物而后见?如静中一念之刻即非仁,一念之贪即非义,一念之慢即非礼,一念之诈即非智,君子所以慎独。
  
  ◎ 君子不能无非心之萌,而旋即去之,故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽兽。
  
  ◎ 有过不令人知,是大恶事。然有过辄自表白,又未免因不讳过三字,把改过功夫,松了一分。
  
  ◎ 称人之善或过其实,不失为君子。扬人之恶或损其真,宁免为小人。
  
  ◎ 不见己过,便绝圣贤之路。喜谈人过,便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不可不忌。
  
  ◎ 慎言谨行,是修己第一事。
  
  ◎ 不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。
  
  ◎ 憎我者祸,仇我者死,皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心,便与心术有伤。
  
  ◎ 人须是一切世味淡薄方好,不要富贵相,常自激昂,便不得到坠堕。
  
  ◎ 纵与人有相争,只可就事论事。断不可揭其祖父之短,扬其闺门之恶,此祸关杀身。
  
  ◎ 恐惧者,修身之本。事前而恐惧,则畏,畏可以免祸。事后而恐惧,则悔,悔则可以改过。夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔。故知者保身,愚者杀身。大哉所谓恐惧也!
  
  ◎ 自谦则人愈服,自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气,我贪必至启人之争端,是皆存乎我者也。
  
  ◎ 好为诳语者,不止所言不信,人并其事事皆疑之。
  
  ◎ 人有一事不妥,后来必受此事之累。如器有隙者,必漏也。试留心观之,知他人则知自己矣。
  
  ◎ 欲为君子,非积行累善,莫之能致,一念私邪,立见小人。故曰:“终身为善不足,一日为恶有余。”
  
  ◎ 嗜欲正浓时,能斩断,怒气正盛时,能按纳,此皆学问得力处。
  
  ◎ 人皆狎我,必我无骨。人皆畏我,必我无养。
  
  ◎ 为人所狎与为人所恨,皆己过也。
  
  ◎ 凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气,两个人动气,就成了一对小人,一般受祸。
  
  ◎ 人若少知自爱,岂有营营逐利,甘为商贾之行?只心有所系便是欲,便当极力克治。不然,恐流弊无穷。
  
  ◎ 有必不可已之事,便须早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也。
  
  ◎ 纵是道成德立,小人终不可近。若自谓他柄在我,不妨兼举竝包,必暗受其损而不觉。
  
  ◎ 小人虽不过,当力遏而绝之。君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德。
  
  ◎ 处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故澹然恬然,不与世作。
  
  ◎ 义利辩以小心,须严一介。是非起于多口,务谨三缄。
  
  ◎ 人有毁我诮我者,改之固益其德,安之亦养其量。
  
  ◎ 称人之善,虽有过情,不伤厚道。攻人之短,即有实据,终属浇风。
  
  ◎ 善所当为,羞谈福报。
  
  ◎ 清苦固是佳事,然亦不可过,天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?
  
  ◎ 存一念爱异时便是爱己,有一步进德处胜于进官。
  
  ◎ 人亦不可闲惯,闲惯则些小事便不可耐。
  
  ◎ 人言果属有因,深自悔责。返躬无愧,听之而已。古人云:“何以止谤”,曰:“无辨”。辨愈力,则谤者愈巧。” 
  
  ◎ 学者不可不通世务。
  
  ◎ 有一言而伤天地之和,行一事而损终身之福,切须检点。
  
  ◎ 君子绝交,不出恶声。忠臣去国,不洁其名。
  
  ◎ 欲人勿闻,莫若勿言。欲人勿知,莫若勿为。
  
  ◎ 善恶之习,朝夕渐染,易以移人。
  
  ◎ 安分即安命,做人即是做官。
  
  ◎ 做人念头重,做官念头轻,则祸福不足动心。做官念头重,做人念头轻,则毁誉常足堕志。
  
  ◎ 老来益当奋志,志为气之帅,有志则气不衰,故不觉其老。
  
  ◎ 责人者必自恕。
  
  ◎ 德不怕难积,只怕易累。千日之积,不禁一日之累,是故君子防所以累者。
 楼主| 发表于 2009-10-13 11:08 | 显示全部楼层
◎ 为子孙做富贵计者,十败其九。为人做善方便者,其后受惠。
  
  ◎ 一念之慈亦足作福,一言之戾亦足伤和,存心不忽微,所造自即于大。
  
  ◎ 疾恶太严,当计其所穷。或曰:太严便是一恶。
  
  ◎ 一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求。
  
  ◎ 只一事不存心,此一事便错乱。
  
  ◎ 人有差错,他怕你恼,便当含容,若责之不已,他知你意不可挽回,反不怕起来,有何趣味?
  
  ◎ 事前加慎,事后不悔。
  
  ◎ 止骂所以助骂,助骂所以止骂也。
  
  ◎ 以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己,则义不可胜用矣。
  
  ◎ 荐贤不可示德,除奸不可示威。
  
  ◎ 人处财,一分定要十厘,便是刻。与人一事一语,定要相报,便是刻。治罪应十杖,定一杖不饶,便是刻。处亲属,道理上定要论曲直,便是刻。刻者,不留有余之谓,过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直?曰:“若论曲直,便与路人等耳。”
  
  ◎ 绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过;贬酒阙色,所以无污;避嫌无疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接仁;任才使能,所以济务;殚恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。
  
  ◎ 积善在身,犹长日加益,而人不知也。积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。非明乎性情,察乎流俗者,孰能知之?
  
  ◎ 毋道人之短,毋说己之长。施人慎勿议,受施慎勿忘。世誉不足慕,惟仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤。毋使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不淄,暧昧内含光,柔弱生之徒,老氏戒刚强。行行鄙夫志,悠悠固难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之敬苟有恒,久久自芬芳。
  
  ◎ 百战百胜,不如一忍。
  
  ◎ 罪莫大于好进,祸莫大于多言,痛莫大于不闻,过莫大于不知耻。
  
  ◎ 闻谤而怒者,谗之隙也。见誉而起者,佞之媒也。绝隙去媒,谗佞远矣。
  
  ◎ 人之善恶形于言,发乎行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣,君子所以贵慎独也。
  
  ◎ 容耐是处境第一法;安祥是应事第一法;退让是保身第一法;涵容是待人第一法;若将富贵贫贱死生,置之度外,是养心第一法。
  
  ◎ 解仇怒箴:法生便扫,莫论是否。百年偶聚,何苦烦恼。太虚之内,无物不有,万事从宽,其福自厚。
  
  ◎ 断嗜欲箴:染性触物,粘于饴胶。滥爱贼人,毒于戈矛。片时意适,永劫灵消,一丝未断,尘网难超。
  
  ◎ 人不自重,斯召侮矣。不自强,斯召辱也。自重自强,而侮辱犹是焉,其斯为无亡之灾也已。
  
  ◎ 人有才而露,只是浅,深则不露。方为一事,即欲人知,浅之尤者。凝重之人,德在此,福亦在此。心定气平,而身体之安和舒泰,不待言。
  
  ◎ 一念之善,吉神随之。一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
  
  ◎ 闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。
  
  ◎ 无为名尸,勘破幻妄也。无为谋府,无思也。无为事任,无为也。无为知主,地知也。然须定得性了,方行得四者,不然实行不去。庄子曰:“吾以无为为乐矣,又俗之所大苦也。”大颠曰:“众人而不思不为,则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累,若无情则无累矣在,故曰圣人无情。
  
  ◎ 君子贵通天下之志,疾恶太严则伤公明之体。
  
  ◎ 凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪。故处此有三道,以至诚感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其间,又其次也。
  
  ◎ 事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我开端。
  
  ◎ 凡处事但自家踏得田地稳,一任间言语。
  
  ◎ 伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之。清公贞修者,虽微虽践,必亲而近之。
  
  ◎ 善人固可亲,未能知,不可急合。恶人固可疏,未能远,不可急去。
  
  ◎ 小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉。虎狼之威,蛇蝎之状,皆知其足以害己,深避而预防之。小人则心如虎狼,其貌驺虞,念如蛇蝎,其言鸾和,人不知其将害己而狎之,鲜弗及矣。
  
  ◎ 称人之善,我有一善,又何妒焉?称人一恶,我有一恶,又何毁焉?
  
  ◎ 闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心。闻人之过而播扬之,或枝叶以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之。
  
  ◎ 论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人。古人责人,每于有过中求无过。此是长厚心,盛德事。学者熟思,自有滋味。
  
  ◎ 古人爱人之意多,今人恶人之意多。爱人,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。
  
  ◎ 将古人心信今人,真是信不过。若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也。
  
  ◎ 水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。
  
  ◎ 君子称人之善而非誉也,折人之过而非毁也,毁其劝善而改过也。小人不然,善则忌之,过则扬之。
  
  ◎ 小人专望人恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。
  
  ◎ 衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接。
  
  ◎ 人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔。
 楼主| 发表于 2009-10-13 11:09 | 显示全部楼层
◎ 凡权要人声势赫然时,我不可犯其锋,亦不可与之狎,敬而远之,全身全名之道也。
  
  ◎ 将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。
  
  ◎ 人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?
  
  ◎ 两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者两小人也,有识者奈何自处于小人。
  
  ◎ 君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济。
  
  ◎ 君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。
  
  ◎ 凡遇事须安祥和缓以处之,若一慌忙,便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥,为处事第一法。
  
  ◎ 人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。遇富贵人,宜劝他宽,见聪明人宜劝他厚。
  
  ◎ 得失有定数,求而不得者多矣,纵求而得,亦是命所应有。安然则受,未必不得,自多营营耳。
  
  ◎ 行事常思退一步。
  
  ◎ 处毁誉要识有量,今之学者反有向上底,见世所誉而趋之,见世所毁而避之,只誉我而喜,闻毁我而怒,只是量不广,真善真恶在我,毁誉与我分毫无干。
  
  ◎ 见人耳语,不可窃听。恐所言之事,其人避我。又恐正值议我短长,闻之未免动意,且使其人惭愧无地自容矣。
  
  ◎ 久利之事勿为,众争之地勿往。物极则反,害将及矣。
  
  ◎ 贫贱时眼中不著富贵,他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。
  
  ◎ 静坐自我妄为,读书即是立德。
  
  ◎ 可以一出而振人之厄,一言而解人之纷,此亦不必过为退避也,但因以为利,则市道矣。
  
  ◎ 定静安虑得,此五字时时有,事事有。离了此五字,便是孟浪做。
  
  ◎ 久视则熟字不识,注视则静物若动,乃知蓄疑者乱真,过思者迷正应。
  
  ◎ 做天下好事,既度德量力,又审势择人。“专欲难成,众怒难犯”,此八字者不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盘庚迁殷,武伐纣,三令五申,犹恐弗从。盖恒情多隐于远识,小人不便于己私,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久。
  
  ◎ 世间事各有恰好处,慎一分者得一分,忽一分者失一分。全慎全得,全忽全失。小事多忽,忽小则失大,易事多忽,忽易则失难。存心君子,自得之体验中耳。
  
  ◎ 恒言平稳二字极可玩,盖天下之事,惟平则稳。行险亦有得的,终是不稳,故君子居易。
  
  ◎ 觅物者苦求而不得,或视之而不见。他日无事于觅也,乃得之。非物有趋避,目眩急求也。天下之事,每得于从容,而失之急遽。
发表于 2009-10-28 08:53 | 显示全部楼层
初读一遍,得益匪浅!待有时间后在认真学习研究!问好!
 楼主| 发表于 2009-10-28 10:41 | 显示全部楼层
原帖由 LWLAG2006 于 2009-10-28 08:53 发表
初读一遍,得益匪浅!待有时间后在认真学习研究!问好!


呵呵,谢谢来读,问好
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