读刘华明的诗歌《一个人的棋局（外一首）》

@闲云野鹤@1

感觉这一组两首是在用感性形象的诗歌来影像高度理性高度抽象的事物的本质属性——矛盾法则即对立统一的规律。《一个人的棋局》，在暗示人的内在本质属性的同时，表达了作者的人生理想和社会理念。而《种子的传说》，则可以通过“种子”的多向度比拟和象征阐释事物（自然的社会的人生的心灵的）发展的外部联系的辩证法。都是对事物和生命的本真状态的领悟。读这样的诗真就像是在谛听真理的声音！

    先来读《一个人的棋局》。刘华明的诗歌通常情况下都是“意象思维”严格恪守“逻辑思维”的严紧。意象在句段间的移行跳跃服从思维和情感的有板有眼的谐和律动。篇章结构的完整和严谨，使得诗歌一般都禁得住翻过来掉过去的摔打。譬如这首诗，从开头读或从结尾读都行。我来从结尾读，因为结尾部分更加扣紧题目的“一个人”的“棋局”。

    在未读之前先讲一下本首诗歌的写作手法问题。这首诗通篇运用的是“佯谬”也称“吊诡”“诡论”等手法。具体表现在“矛盾词语” “矛盾语法”“诡论语言”的使用，也被称作“悖论”，本质上都是以谬求真，自然可以共同存在诗中，相得益彰。诡论出自生活的本质。克林斯•布鲁克斯在《诡论语言》中说：“诡论出自诗人语言的本质。。。。。。”。“警句诗”“讽刺诗”常用诡论，它是情感性的更是智力性的。它能使理性和非理性融合在一起，既明快又深沉，总是能拐弯抹角地直接了当，机智地建构诗美时空，增强诗歌的张力。诗歌在语言上运用反常的形式将一些表面上看起来毫不相干甚至矛盾冲突的语词事物与感觉嫁接在一起，看起来荒谬，但确实可信的，因为它以心理的真实为依据，是一种事物与艺术本质上的真实状态。这种“佯谬”“悖论”因层次的不同而表现有“通感”，“荒诞”，“黑色幽默”等等。

    诗歌用“荒唐”的手法写道：“我和自己在夜里对弈，灵魂逃出管制区内”。“灵魂”是人的精神，它的“管制区”在哪里呢？在人的肉体。西方的心理精神分析学派将人的人格结构一分为三，这是众所周知的。即认为人是由服从自然属性的“本我”和遵从社会属性的现实的“自我”及崇尚道德属性的“超我”这三个“我”所组成。这里的“灵魂”即指的是“超我”；而“管制”“灵魂”的应该就是指的现实的“自我”，特别是那个属于自然属性的本能的“本我”。“本我”和“超我”是绝对对立的，所以“对弈”。“本我”既然是人的自然的本能的属性就必然要求遵从达尔文的进化论的生物的物竞天择优胜劣汰适者生的生存法则。延伸到社会，就是在自私自利的基础上尔虞我诈勾心斗角，直至党同伐异，集团与集团，民族与民族国家与国家之间的杀伐掠夺，它的最高表现就如导致第二次世界大战的德意志法西斯帝国惨绝人寰的杀戮。看现在的世界，也仍然硝烟四起，在和平口号的旗帜掩饰下，各国特别是超级大国间的军备竞赛一直疯狂进行，从未停止也不可能停止。所以第二段写道：“不要等秋风拂面，马踏黄河”，接着使用“诡论语言”的方法继续写道，“信使在乱箭中蜕变成春天的花朵/朝三暮四的鸽子飞过领空/哪一只是我的敌人，哪一只红颜薄命”。这里是对现实社会（包括国际社会）中的美与丑-虚伪和诚信-爱和恨等交接扭结的普遍扭曲混乱的景况的一个高度形象的概括！

    这里的“假丑恶恨”源于“本我”。而“真善美爱”也是存在的，她只能源于人的道德属性的“超我”了。人的“逃出”“管制区”的“灵魂”是有良知的，她要求遏制假丑恶恨，主张自我完善，倡导真诚和谐，崇尚牺牲个体服务大局的舍小私为大公的奉献精神。这些人的社会理想就是柏拉图的“理想国”，就是《礼记》的“大同”世界......在那里没有假丑恶恨，只有真善美爱！就如诗歌开头所描述的：“我的步伐构成几何图形的基本要素，是典型的平均主义/适合在楚河前脱下鞋袜，搭在汉界的栏杆上/我的臣民没有贫富差异，遵守自然法则/江南、塞北，一片雪花坐着龙舟直抵孤的九宫”。这里的“自然法则”是满足人的基本需求。“九宫”简单理解就是八个方位加上中间为九的——“普天”同乐！然而这是现实吗？否，不是。第二段写得已经很明确，这纯粹是欧文傅里叶圣西门式的空想！

    诗歌的开头使用“矛盾词语”：“前进”还是“后退”？由你思考任你选择。而摆在我们面前的就是人的内在本质的分裂及由此带来的现实世界的分崩离析。把做为个体的人和现实社会如此统一起来进行诗歌的艺术观照的，笔者从未见到过，就连在人类社会学哲学等学说中也未曾见到，这完全可能是笔者孤陋寡闻的原因。人类“逃出”的“灵魂”从未放弃她的精神家园回归的理想追求，诸如西方的基督教和东方的儒释道教等以及形形色色的道义的主张都在孜孜追寻中，倡导真善美爱以平衡遏阻假丑恶恨，吃力的对峙着。人类在漫漫永夜中艰难的行进，历史的长河波澜壮阔奔涌不息，垂照千古的月亮“（月光）像不合格的裁判，在我面前晃来晃去”，断不出——孰输谁赢？！

    第二首《种子的传说》，是讲“种子”变成“粮食”除需要土地肥沃外，还需要“阳光”和“水”这些绝对必要的外部条件。非有偶然的“突发事件”是不会“夭折”的。但“阳光”“水”这些有利的条件的背面也正是“有害的”的因素——干旱-洪涝！“种子”可以象征和比拟诸如社会历史的进步发展，也可以是个人的成长，还可以是人的譬如一个诗人的梦想憧憬变为现实的过程。这样的外在条件使得事物的成长发展前进曲折回环螺旋式上升，其艰难使得“种子”的“它和秋天一起打马回山/在粮仓前看着自己的子孙，泪流满面”，形象真切感人！

    关于刘华明的《一个人的棋局（外一首）》就说这些，很可能纯属个人成见的转贴，恳请作者读者鉴谅指教。

    ---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

[ 本帖最后由 @闲云野鹤@1 于 2009-11-26 06:36 编辑 ]

万里山水

阅读华明新作感到了新鲜而活泼，阅读理论解读之下的文字感到了深奥。不由得想起一句话，理论是灰色的，而生命之树长青。对如此细致和认真的评读文字，感到了作者的投入和执着，用如此理论检测鲜活的思绪，或者说以鲜活的文字接受理论的套路，都是一种冒险，因为这需要检测如此的文字是否暗合或者巧合了如此理论模式下的范本标准。因此对于作者的认真还是投一真切的关注和良好的祝愿。

房子

我也认为，评论诗歌更在阅读的感觉。在感觉中引发对事物的认识。至于，对文本和语言的分离和解析，在学术中有认识的价值，但也许会偏离诗歌的本意。对于作者这种深入解析的精神，和认识的深刻方面，我想也许有着自我体会、理解的意义。

@闲云野鹤@1

:handshake

郭玉琴

看楼主这样的好评可见是行家,学习问好.

刘丽君

能有人评论文字，真好，羡慕！

邱天

诗评联想深远，比原诗更深奥。欣赏了。

高山流水

很透彻的解析，谢谢交流。

@闲云野鹤@1

谢谢各位版主和朋友们！！！

此时我在想，做为一个孤陋寡闻不可能真正懂得诗歌艺术然又偏偏喜欢思考偏偏有诗歌的瘾的普通的人来说，你的这一边是诗歌艺术，你的那一边是真理，你退后和她们分别成角度面对，你怎样量度和确切的知道你和她们的——距离？

邱天

原帖由 @闲云野鹤@1 于 2009-11-27 07:15 发表
谢谢各位版主和朋友们！！！

此时我在想，做为一个孤陋寡闻不可能真正懂得诗歌艺术然又偏偏喜欢思考偏偏有诗歌的瘾的普通的人来说，你的这一边是诗歌艺术，你的那一边是真理，你退后和她们分别成角度面对，你怎 ...

老师说得在理，邱天喜欢您对诗歌的这种认真态度，这些，正是我要学习的。谢谢老师！

炬焰炯炯

学习！学习！问好，握手！

@闲云野鹤@1

原帖由 炬焰炯炯 于 2009-11-27 08:11 发表
学习！学习！问好，握手！

谢谢！握手并问好！

@闲云野鹤@1

原帖由 邱天 于 2009-11-27 08:01 发表


老师说得在理，邱天喜欢您对诗歌的这种认真态度，这些，正是我要学习的。谢谢老师！

谢谢邱天老师！！！
刘华明写道：我在暗夜里和自己对弈——
我是谁？
自己是谁？
人是什么？——
达尔文说人只不过是丢掉了尾巴的猴子。。。
马克思的劳动说给了人以尊严。。。
佛洛依德的泛性论让人又一次很失面子，但本我-自我-超我说深入到了人的本质。。。
马克思说人是一切社会关系的总合。。。
我想：从人出发，我们或许能更好的认识这个世界认识社会认识诗歌吧——
刘华明这样做了，他是有意还是无意的巧合呢，不得而知。。。
只要学习思考探索就应该有一点意义吧。。。
再谢邱版！

[ 本帖最后由 @闲云野鹤@1 于 2009-11-28 05:28 编辑 ]

邱天

原帖由 @闲云野鹤@1 于 2009-11-28 05:26 发表

谢谢邱天老师！！！
刘华明写道：我在暗夜里和自己对弈——
我是谁？
自己是谁？
人是什么？——
达尔文说人只不过是丢掉了尾巴的猴子。。。
马克思的劳动说给了人以尊严。。。
佛洛依德的泛性论 ...

老师说得好！邱天记住了。谢谢！

马顺利

学习了。顶起共赏！！