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夜读聊斋之——为爱痴狂 《聊斋志异》中的女性形象无不异彩纷呈，以致于拍成电视剧都要叫《聊斋奇女子》。相比之下，男性形象就逊色许多，除《贾奉雉》《张鸿渐》《书痴》等少数几篇，大多时候，都只是那些奇女子们的陪衬而已（这一点，笔者在之前的文章中多有提及），而这些作为陪衬的男子中，大抵都具有或痴或狂的特点。痴的代表，当无过于《阿宝》中的“孙痴”——孙子楚，他可以为了爱情断指，为爱离魂，为爱化鸟，真无愧于“孙痴”这个外号，是当之无愧的极品情痴男人。而狂的代表，当无过于《小谢》中的陶望三，他不惧鬼魅，择住鬼宅，为两个女鬼设帐教书，又要毁践判官神像，数责城隍，真是狂得可以。然而，能将痴狂二字集于一身的，则是那个天真无邪又率性敢为的霍桓。 霍恒，是《青娥》中的主人公，而且和其他以女子名字命名且是故事中绝对的主人公的篇章不同，青娥尽管被充作本篇的名字，也只能屈居其后，并非本故事的主人公。不仅如此，与霍恒相比，青娥的形象也要逊色许多。在《聊斋》诸多爱情故事中，男子可以喧宾夺主抢了女子的风头的，除《阿宝》中的孙子楚与《聂小倩》中的宁采臣，恐怕只有霍恒。 和我们熟悉的一样，霍恒仍和作者蒲松龄一样，是一个神童般的人物。“霍恒字匡九，晋人也……聪惠绝人，十一岁以神童入泮。”看来霍恒的聪明不是吹的。只是他的聪明有些另类，“年十三尚不能辨叔伯甥舅焉。”以他十一岁的年纪能考上秀才，可见脑子不简单；可是十一岁了连叔伯甥舅都不认识，这个神童还真有些特别。 其实这一点我们大可不必怀疑。于故事本身，霍恒是否神童并不是关键，关键的是他必须要有这个“神童”的身份才配得上作为“仙二代”的女主人公青娥。更关键的则是，如果他没有这个“神童”的身份，那么之后的“穴墙望见美人”，而且被抓了现形还不知道害怕，就纯数于傻小子的愚蠢之举了。 所以开篇的这一交代，无疑是作者出于为塑造一个“很聪明很天真”的主人公的需要。而且，霍恒之所以会如此，也是有原因的：“父官县尉，早卒……而母过于爱惜，禁不令出庭户”。可见是惯子如杀子，如果不是因为青娥也看上了他，恐怕他的“穴墙”之举给他带来的就是牢狱之灾和永远难以洗清的污名了。正因为他的“很聪明很天真”，所以才会让读者们轻而易举地接受他后面的一系列痴狂之举，而不以为无礼，更不以为太过，一切都顺理成章。 霍恒爱上青娥是偶然的，或者说是“一见钟情”。“一日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言”。可见，爱的确是种“很玄的东西”，霍恒之爱更是“爱你在心口难开”的典型。此一节，也即经典爱情故事中的第一场：男孩爱上女孩。当然，一般的爱上都是有原因的，不过到了蒲松龄笔下，这点完全可以省略。或者干脆明白表示：爱一个人还需要理由吗？尽管在《聊斋》中，男子爱上女子大多都是由于看中外表的缘故。因为这个青娥，也是“美异常伦”的。 不过这场爱情看起来毫无希望。年方十三岁的霍恒不仅于世事“无知”，而且对于所爱慕的对象同样无知。因为这个青娥可不是寻常人家的女儿，她老爸“武评事者，好道，入山不返”。想来是成了神仙（后文证明确实如此），如此说来，她就是一个不折不扣的“仙二代”。更何况青娥本人也深受老爸熏陶，“幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。父既隐，立志不嫁。母无奈之。”一个半大女孩子，居然读得进去修道的书，又偏偏找了个女仙做偶像，并且“立志不嫁”，可见她也是夙有慧根、生来仙骨，绝非一般庸脂俗粉可比。就这么一位“仙二代”，霍恒还有希望吗？想想都不可能。结果正如所料，他先是“直告母，便委禽焉”。老妈知道这事没戏，所以并不上心，他便“郁郁不自得”。溺爱儿子的老妈没办法，只好托人一试，结果正如所料，“果不谐”，可见这场单相思根本没戏。 这时候的霍恒也彻底没了办法，“行思坐筹，无以为计。”其实连他自己也不知道，在面对无法克服的困难时，在一个人面对一个目标渴望至极却“无以为计”的时候，恰恰会产生一种可以突破障碍的神奇动力（参见《夜读聊斋之渴望之极》）。霍恒的痴情凝结，便幻化出一件可以摧毁所有障碍的利器——一把神奇的药镵。 小药镵的出现看似偶然，原文写的是“会有一道士在门”，问题是，这位道士“会”得也太及时了些。他不但人来得及时，东西也拿得恰到好处，“手握小镵，长裁尺许。”而这个道士自称是“（属+刂）药之具”的家什居然“坚石可入”，“即以斫墙上石，应手落如腐”。而最奇怪的是霍恒刚一“把玩不释于手”，道士便表示“即以奉赠”，并且“酬之以钱，不受而去”。不得不叫人怀疑，这个道士神龙见首不见尾，似乎就是专为霍恒来送这件作案工具的。 事实正是如此。在《聊斋》中，每每情到极致时，便会有一个道士（或和尚、老者）及时出现，帮助主人公解决现实中根本无法实在的障碍（参见《夜读聊斋之渴望之极》）。这个道士（或和尚、老者）我们与其把他看作一个解危济困的侠客，还不如看作主人公一片痴心的外化或物化。比如在《小谢》中，陶望三对两个女鬼小谢与秋容爱到极至，便有一个道士及时出现，帮助二鬼借尸还魂。不同的只是，本故事片中的道士并没有亲自出手，只是赠送了一个小药镵。而这个药镵，我们便可以认为正是霍恒为了追求爱情而义无反顾、不畏艰难、顽强抗争的精神的物化。如此，下面的情节就不难理解了。 正是这个小镵，我们假设在道士手里果真是“（属+刂）药之具”，可是到了霍恒手里，却成了去见美人的作案工具。不过他的想法却很单纯：“顿念穴墙则美人可见，而不知其非法也”。这段“穴墙见美人”正是故事中第一个高潮，也即经典爱情故事中的第二步“男孩追求女孩”，只是他追求的方式实在特别了些。 作者选择的年龄段也恰到好处，唯其在十三四，才会有“爱之极而口不能言”的感受，乃至于生出“空墙则美人现”的心思，并且真的会将这一想法付诸实施。也唯其在十三四，才会有进了闺房后“轻解双履，悄然登榻……遂潜伏绣被之侧，略闻香息，心愿窃慰”的举动。如果年纪太小，大概不会懂得如此痴情地爱一个人。而如果年纪太大，还去人家墙上打洞，那就分明是个淫棍；而且如果已经打通了洞，却只知“略闻香息，心愿窃慰”，那他就是个白痴。 霍恒的痴心狂举非但没有造成严重的后果，反而打动了青娥的芳心，这恐怕 是最初“立志不嫁”的青娥自己也始料不及的。这一节，也是整个故事中对青娥描写最细致也最动人的段落。除了最初蜻蜓点水般地说她“美异绝伦”外，只有在这一节中才可见其特点，之后的形象就再无精彩可言。青娥，这个一心倾慕何仙姑、一心向道的少女，见一个与自己年龄相仿的少年竟然痴情到这种程度，如此大胆，却只是为了和自己“以近芳泽”，一个人竟然如此天真、如此纯洁，不杂丝毫邪念，她的一颗芳心终于被打动了。当然，她也还只是一个纯情少女，自然不能如霍恒表现得那样痴情，但她心意所属，已经表现得很清楚了。当众人表示“将告诸夫人”时，她“俯首沉思，意似不以为可”；当众人建议“不如纵之使去，俾复求媒焉”时，她又以“不答”默许；当丫鬟告发霍恒偷偷地把“凤钗一股，阴纳䄂中”时，她又“不言亦不怒”。先后三次，“不可”“不答”以及“不言”，其实已经尽在“不言”中了。这便是经典爱情故事中的第三步“男孩得到女孩”，不过这时得到的只是她的少女之心。 接下来则是经典爱情故事中的第四步“男孩失去女孩”了。而失去的原因也很简单：霍恒回家之后，“不敢实告母，但嘱母复媒致之。”老妈被拒一次，当然不肯再去自讨没趣，于是“遍托媒氏，急为别觅良姻”。结果“青娥知之，中情皇急，阴使腹心者风示媪。”老太太一高兴，再次“托媒往”。没想到武夫人从丫鬟口里得知了事情的原委，深以为辱，媒人一到，更是“益触其怒”，便当着媒人的面“以杖画地，骂生并及其母”。媒人回来把这情况一学，霍妈妈也火了，“由是见其亲属，辄便披诉”。这一来，武家的人可丢大发了。“女闻，愧欲死。武夫人大悔，而不能禁之使勿言也。”最后还是青娥叫人传话，“且矢之以不他，其词悲切”，霍妈妈深受感动，才不再到处宣扬他们的糗事。不过如此一来，一对家长成了仇人，两个孩子的婚事也就告吹了。 其实，这段波折本属多余，只是作者为了给青娥一次表现忠诚的机会而已，这也正是蒲松龄最擅长的“勺水生波”的表现手法。而接下来，矛盾的最终解决和他们最后结合也很简单，恰好一位“秦中欧公”来任县令，“见生文，深器之，时召入内署，极意优宠。”当他得知霍恒与青娥之约，便极力成之。霍恒终于美人在抱，有情人终成眷属。这便是经典爱情故事中的第五步“男孩最终得到女孩”。 按说，故事到这里，也就可以结束，至少作为一篇爱情小说，已经非常完整。然而在蒲翁笔下，精彩还远远没有结束。 青娥和霍恒过了几年幸福的生活，并且生了一个儿子孟仙。本来是挺幸福的一家人，青娥却突然冒出一段诀别的话来：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”随即便在“盛妆拜母”后“仰眠榻上而气绝矣”，只留下霍恒与一老一小悲苦交加。有意思的是，作者在青娥离世后，并没有只言片语描述霍恒怎样伤痛欲绝，反而刻意写霍妈妈怎样“母已衰迈，每每抱子思母，如摧肺肝”，连婆婆都如此怀念，可见青娥这个儿媳妇当得还是相当不错的。事实上，蒲松龄为了表现青娥的超凡脱俗又关于经济，还颇废苦心地加了一段“女为人温良寡默，一日三朝其母；馀惟闭门寂坐，不甚留心家务。母或以吊皮他住，则事事经纪，罔不井井。”这一段本与主旨无关，只是为了证明青娥的与众不同和她在霍恒母子心中的重要地位而已。 正因为青娥是个好媳妇，所以突然离世，给婆婆带来了不小的打击，“由是遘病，遂惫不起。”一下子就病了，而且病得很奇怪，专门害嘴馋，而且不馋别的，“但思鱼羹”——偏偏馋当地买不到要到百里之外采购的鱼汤。这里，无论是婆婆思想青娥，还是霍恒思念青娥，居然能够思念到重病不起的地步，其实都是又到了前文所述的“渴望至极”之时，而照《聊斋》故事中的规则，当这一渴望达到极致时，奇迹就会发生。不过这次的奇迹并不是出现一个道士，而是一个懂得医术的老叟（当然，作文总要有变化嘛！）。这位老叟见霍恒因为赶路脚上长了泡，导致“两足跛踦，步不能咫”，主动帮助治疗，“便曳坐路隅，敲石取火，以纸裹药末，熏生两足讫。试使行，不惟痛止，兼益矫健”——出现得如此恰到好处，而且用药如此奇效，很难不让人想到之前赠送药镵的道士。不过这位老叟是不是道士的化身并不重要，重要的是他不但治好了霍恒的脚，而且还主动为他做媒，这又不由得不叫人想到他的另一个媒人：药镵。因为当娶了青娥入门后，青娥一把药镵扔在地上，开玩笑说：“此寇盗物，可将去！”霍恒却笑道：“勿忘媒妁。”从此“珍佩之，恒不去身。”是真心把这个药镵当成媒人的。 这次霍恒又遇到一个主动做媒的老叟，于是在他把鱼带回去，老妈吃了鱼病愈之后，便如约前往。可是一到“旧处”，便“迷村所在”。天再一黑，一不小时就掉到悬崖底下。而且他掉的地方实在有些奇怪：“幸数尺下有一线荒台，坠卧其上，阔仅容身，下视黑不见底……又幸崖边皆生小树，约体如栏。移时，见足傍有小洞口。”——恰好掉到这种地方，很难说不是有人（应该是有“神仙”）故意安排的。 事实证明果然如此，当霍恒小心翼翼地“以背着石，螬行而入”后，很快见到“深处有光如星点”。再继续向洞里走，“约三四里许，忽睹廊舍，并无釭烛， 而光明若昼。一丽人自房中出，视之，则青娥也。”凭谁也不会相信，霍恒一个凡夫俗子靠误打误撞就会跑到青娥父女的神仙洞府里来。套用《西湖主》中“异史氏曰”中的话，就是“此其中具有鬼神”，绝非人力所能达到的。说到底，还是青娥老爹说得最清楚：“婿来大好，分当留此。”——原来霍恒根本就是“仙缘有份”，只是时机还没到而已。 接下来就是表现霍恒“痴狂”的最重要的情节。当青娥老爹吩咐为女婿安排住处时，霍恒居然“约女同榻寝”，被青娥以“此何处，可容狎亵?”为理由拒绝后，更是“捉臂不舍”。结果老丈人勃然大怒，大骂女婿“俗骨污吾洞府”，要将他赶出洞去。霍恒的狂劲一上来，连当神仙的老丈人也不畏惧，随口就讲出一通叫其理屈词穷的大道理来：“儿女之情，人所不免，长者何当伺我？无难即去，但令女须便将去。”老神仙逞口舌之利比不过女婿，只好背后使诈，“赚生离门，父子阖扉去。”把霍恒一个人丢在“峭壁峰岩，无少隙缝”的山崖间，“只影茕茕，罔所归适。”霍恒再一次面临“渴望之极而又无计可施”的境地，而且这一次同样是他的大媒人——那把药镵——帮了他的忙。他“怅怅良久，悲已而恨，面壁叫号，迄无应者。 愤极”之后，便“腰中出镵，凿石攻进，且攻且骂”。这一来，老神仙也无可奈何，只好把青娥推出洞府，还给女婿，二人再次团聚。在五步经典爱情故事之后，再安排个“一失一得”的情节，让霍恒与神仙岳父较量一番，正是蒲翁的高明之处。至此，方将霍恒的痴狂表现得淋漓尽致。 故事的最后，霍恒夫妇两弃其子，在给老母送终后，又将少子仲仙托付给长子孟仙照看，而后远离尘世，成了一对真正的“神仙眷侣”，只留给读者不尽的感叹。何以霍恒就有这样的好命？蒲松龄在文末的“异史氏曰”中说的是“钻穴眠榻，其意则痴；凿壁骂翁，其行则狂；仙人之撮合之者，惟欲以长生报其孝耳。”看起来是在讲“百善孝为先”之类的大道理，其实在欣赏故事的过程中却不难看出，除了给老妈买鱼一节尚可以看出些许“孝”的影子，其他的“钻穴眠榻”“凿壁骂翁”，不过是表现了他的“痴狂”而已。也许蒲松龄想表达的正是这样一个道理：在追求爱情的道路上，唯有“痴狂”，才会得到美好的结果；也唯有“痴狂”才会得到终极的幸福；甚至于唯有“痴狂”，才是远离俗世，走向得道成仙的康庄大道（参见《夜读聊斋之——轻薄孽债》）。
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发表于 2017-11-4 13:18
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