我是谁？

微风轻拂

　　
　　电影中的《我是谁》。
　　
　　《我是谁？》是成龙演出的一部著名好莱坞电影，讲述男主人公失去记忆后忘记了自己的身份；斯瓦辛格在《第六日》中被克隆、身份被冒顶，这部电影切合当时的“克隆羊多利带来的社会伦理问题”，探讨了克隆人对社会伦理法制带来的冲击；著名电影《谍影重重》描述了一个失去记忆的间谍寻找自己身份的惊险历程；著名电影《记忆碎片》，描述了一个人因外伤而导致失去记忆，不得不依靠随身的记录本和照片来确认自己；好莱坞电影《百万宝贝》中对安乐死进行深刻的思索，思考“谁才是决定生命存在或死亡的主人……”
　　
　　我是谁？
　　
　　我是谁？我们从一生下来就开始首先探索这个问题，我们会不断的询问母亲：“我从哪里出生？我是谁的孩子？”这问题简单又复杂，很多母亲会敷衍孩子：“你是从妈妈的咯吱窝里掉下来的。”
　　
　　小时候我们不懂“我是谁”；长大了，我们对“我是谁”会渐渐迷茫，我为何注定比别人穷？我是谁？我在为谁活着，为子女、为父母、还是为自己？……活着活着，就人到中年了，忽然觉得自己还不知道活着是为了什么。于是，不断的追寻着这个答案，懵懵懂懂的活到了老年。可是，我们还是无法彻底明白“我是谁”。
　　
　　“我是谁”是注定很难搞清楚的世纪难题，于是人生因无穷尽的追寻才有了意义，于是，便诞生了无数的文学、哲学、宗教、科学，它们都和“我是谁”的话题有关。
　　
　　医学中的“我是谁？”
　　
　　一个生理正常的人，首先是一个清晰定位“我是谁”的人。一些老年痴呆症患者忘记了“我是谁”，这种疾病成为最痛苦的疾病之一。忘记“我是谁”后，这近乎人生被磁盘格式化为空白。还有一种罕见的病症，一种感觉神经纤维异常导致患者对自身感觉异常，他们感觉不到肢体、内脏的方位，不能很好的感受自身的存在。精神分裂症中有一种人格分裂症，这种患者会有几种不同的“我”，即几种不同的“人格”，他们有时会产生“灵魂脱离躯体”的幻觉，不同的“我”之间可以互不干涉、可以错乱、可以性格迥异，成为神与恶魔合二为一的寄生体。很多电影中都有这类题材的描述，复杂、惊险、深刻，如好莱坞大片《沉默的羔羊》。
　　
　　哲学中的《我是谁》
　　
　　“我是谁”是人类孜孜探寻的终极难题。因这样的探寻而产生了门类各异的伟大哲学，产生了违心和唯物主义的派别。唯心者认为“我是精神、我是意志、世界是因为我的感知而存在”，唯物者认为“我因为世界的存在而存在”。东方哲学的代表儒家认为“我是精神的、我是道德的、我是一种气、我是一种风骨”。儒家的我，通过为别人活着来显示自我。君为臣纲，臣民为君王活着；父为子纲，子女为父母活着；妻为夫纲，妻子为丈夫而活着。从这方面来看，儒家的“我”是没有自我的。但是，儒家又是高度崇尚自我的，如“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”，这似乎又高度强调了自我，但显然，儒家无法回答“面对君权如何威武不能屈，岳飞面对赵构秦桧如何威武不能屈？”所以，儒家对“自我认知”的这种矛盾性是儒家哲学的致命伤。
　　
　　东方哲学的另一重要类别是“禅”，中国有很多关于禅的故事。著名的有“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，这是禅的重要哲学理念，禅将我解释为心境。另一个故事是苏东坡和佛印的趣闻，“眼里看到的是佛就是佛，看你是一坨屎就是一坨屎”，这是禅宗对自我和世界的理解。禅宗开山鼻祖慧能大师有著名的典故“不是旗帜飘扬，而是你的心在动”，这形象的解释了禅对自我的诠释，世界因我而存在。
　　
　　西方哲学中，将“我是谁”定位为“超级自我、超人自我”的是尼采。尼采的唯意志论超人学说引起希特勒追捧，导致了狂热的纳粹法西斯主义。当然，这不能因此而将尼采哲学妖魔化，不同的阅读视角会从尼采吸收不同的养料--自强不息和自我中心。
　　
　　马克思哲学的“我是有阶级的”，马克思哲学的严重缺憾是“将我物化了、阶级化了”，这样的我和人性化发生了偏移，而导致了前苏联和中国毛时代的阶级斗争为纲。马克思哲学中忽略了“我的个体存在、我的个体多样性复杂性”，这是马克思阶级斗争论的严重误区。
　　
　　宗教中的“我是谁”。
　　
　　无神论者的我是物质的，当人死去的时候，我就消亡了。所以，无神论的我不能解答人类的终结困惑--对死亡的困惑。于是，宗教成为一个绝好的安慰剂。
　　
　　几乎所有宗教流派的核心都是解答“我是谁”。基督教的我是为上帝而活着的，灵魂因上帝而不灭，生命成为永恒；佛教的我是佛祖决定的，我始终无法逃脱佛祖的手掌心；对穆斯林来说，真主是每一个我的主心骨。
　　
　　从所有的宗教来说，都有一个共同点--因果轮回。基督徒被上帝拯救而死后上天堂，佛教徒可以通过行善以寻求来世好的转生，穆斯林因真主而死后安乐。
　　
　　几大宗教对我又有不同的诠释。基督教认为人是原罪的，人生下来就是要不断的赎罪的，只有信奉上帝，有罪的灵魂才会得到上帝拯救；佛教徒认为有罪的人通过行善，可以死后去西方极乐世界；穆斯林认为，我的一生就是严守古兰经的信条，保持纯洁的自我。
　　
　　基督教的我是世俗化的，所以，基督徒可以喝酒吃肉、中东海湾战争、海外殖民地侵略；佛教的我是出世的，佛教讲究我的超脱、遁世；而穆斯林的我是严密关闭在黑黑的面纱里的，他们与尘世隔绝，守着内心一方神圣的净土。所以，基督教的我是积极的，佛教的我是消极的，穆斯林的我是保守的。
　　
　　生活中的“我是谁”
　　
　　每一个人都有“我是谁”的不同答案。有些人在单位里，他们失去自我，成为领导的应声虫、传声筒；有些人回到家里则成为妻子儿女的主人，有男人则成为没有自我的“妻管严”；有些小皇帝在家里很自我，到了学校社会却失去了自我；有些父母苦口婆心的教育孩子：“我辛辛苦苦都是为了你好，为了你考上好大学，为了你有好未来。”但说着说着最后还是露出了马脚：“你这样，使得我这做父母的会很有面子。”很多人都是这样，咋看是为别人考虑，其实质还是自我为中心，缺乏考虑别人感受的换位思考。
　　
　　我是有角度的。
　　
　　我是有角度的，人类的角度是120度，我们感受自我的角度大概也是120度。鱼类的视角大约是160度，而鸭子的视角近乎360度。可见人类视角比较小，才更为专注，但视角小也导致很大的盲区，人类就容易犯一些致命的错误，如战争、动乱、环保灾难等等。
　　
　　我是有高度的。
　　
　　小孩子身材矮小，感受的自我是渺小的，但也容易因为视野的低矮而产生坐井观天的夜郎自大；人到40岁左右正当壮年，视角是最高的，也是人生最具自信的时期；人到老年后，身材萎缩驼背，视角又变低了，锐气就渐渐消磨了，心态也就渐渐平和了。
　　
　　伟人站得高看得远，往往高瞻远瞩。但站得高也往往摔得重，很多伟人同时也会成为历史的罪人。站得高可以看得远，可以看清自我，也可以狂妄自大，自我膨胀。
　　
　　小人喜欢对权威跪拜，跪拜导致视野的狭窄，小人往往就容易失去自我，被笼罩在伟人权威的高大阴影下，伟人的高大身影阻挡了小人的视野，小人最终一生寻不到自我。
　　
　　镜子里的我。
　　
　　因为我是有视角的，只有120度，看不到自己的背后，因此我们才需要镜子。李世民有名句：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。所以，镜子能更全面的看清自我。但镜子里的我是反相的，专业名词叫镜面像，还不能算是完全真实的我。
　　
　　我你他。
　　
　　镜子里的我是反相的，真实的我其实是别人眼里的景象。对于自己来说，我几乎是全部，自我为中心，世界是围绕自我的一个圆，自己是圆心。但对于他人来说，你只不过是他人眼里的一个点缀、一个过客、一个旁人。我是因为你和他才得以存在的，我在和你的交谈中，从你的表情里能反馈到一个相对真实的我，我是被欢迎的，还是被鄙视的；我是被重视的，还是被忽略的……
　　
　　《鲁宾孙漂流记》里，男主人公流落荒岛，与世隔绝。于是，这里的我就渐渐的发生了变异，幸好荒岛上还有一个野人可以和他交往，才使得“我”并没有淡忘人的身份。所以，我是因为社会才存在的，当一个人彻底与人群隔绝，这个人渐渐会失去自我，而成为一个疯子。
　　
　　有很多狼孩的故事，小孩从出身开始就被母狼喂养，长大成人后却再也无法站立行走融入人的正常社会，这个狼孩已经不再是人，而是长得像人的狼。
　　
　　还有很多被绑架者在被解救后，却对绑架者产生了心理依赖，称为斯德哥尔摩综合症，这类人失去了自我。
　　
　　还有相当多的人离不开工作，很多人退休后热衷返聘，未必是为了增加收入，而是退休后对自我认定的迷茫。他们退休离开岗位后，不再适应新的自我角色定位。
　　
　　本我、自我、超我。
　　
　　弗洛伊德精神分析论将人格分为本我、自我、超我，每一个人都是这三种不同的我的综合体，本我是人的本性--兽性或善性；自我代表一种自尊、自强、自信的人性，超我是自我的精神超越。闭塞落后地区的农民可能民风纯朴，也可能穷山恶水出刁民，这体现本我的复杂性，本我即自然的我。南丁格尔、文天祥等身上体现了超我，希特勒也体现了一种超我，这是不同的超我。希特勒的纳粹主义既有超我，也有本我的兽性，和自我的人格分裂；南丁格尔既有超我的大爱，也有本我最朴素自然的善良。
　　
　　种种失去自我。
　　
　　有因他人而失去自我。有人长年累月的批判一个看不顺眼的名人，有人发狂追星、跪拜伟人，有父母一辈子只为子女而活，有妻子对丈夫无原则牺牲让步，有职工对上司无限度的肉麻追捧。这些都是失去自我的表现。
　　
　　还有因物欲而失去自我。人为财死鸟为食亡是很多人信奉的功利哲学，当人们因钱财名利而失去自我的时候，人就会成为物欲的奴隶，失去自我，也就失去了掌控幸福的能力，为物质所累。
　　
　　有因精神贫瘠而失去自我。因认知的浅薄，而迷信、人云亦云，没有主见、没有自信。
　　
　　有因自我的渺小而弱化自我，有因自我的膨胀而自我为中心，这些都是失去自我，前者不能主张自我的权利，后者因自我的膨胀使得自我成为一个虚假的幻象。
　　
　　自我的调节。
　　
　　我常常喜欢仰望浩瀚的太空遐想，刹时会物我两忘，此时的自我很大，有天那么大，又很小，如星辰那么小。这时候的我，才是最真切的我。所以，假如您不信仰宗教，那么我建议您多看看夜空，这是寻找自我的最佳方式。
　　
　　中央电视台有一句广告台词--舞台有多大，心就有多大。一个人胸怀有多大，自我就有多广；一个人站得有多高，就会看得有多远。那些贫民窟出身的人，他们的自我容易怯弱；那些沉溺名利场的人，自我就容易沾染浮躁；那些常常亲近思想、亲近自然者，他们的自我显得自尊、自信、自爱并自然。
　　
　　这个时代是物欲时代，也是最容易失去自我的时代。我是谁？这个问题我们每天都应该反省一篇。每天当我们身心疲累时，我们应该反省自己“我是谁？”每天当我们沉迷在蝇营狗苟中时，我们应该及时的反问自己“我是谁？”
　　
　　那么，我是谁？



[ 本帖最后由 微风轻拂 于 2010-3-27 22:36 编辑 ]

水如空

拜读微风版主新作！
微风以一贯的丰富的知识来阐释对某一概念的独特理解，其知识量的拥有叫人佩服！
我是谁？想起一副旧戏台上的对联：
是我非我，我是我我也非我；
演谁像谁，谁演谁谁就像谁。
人生如戏，又有谁能找回真正的自我呢？

云端

微风斑竹多篇学术论文，常有刺激我抗议的，而这篇，我最是喜欢了。奉为智慧之作！留着学习欣赏。“哲学中的《我是谁》——这是儒家对自我和世界的理解。”（破折号后面是不是打错了）。

立青

原帖由 李明 于 2010-3-24 18:20 发表
我是谁是人类永远的话题，记得＜武林外传＞有一段秀才就是用我是用杀死姬无命的．＜西游记＞中有一段专门讲还阳的故事，刘全的夫人翠莲还阳，竟还到公主玉英身上，合二而一的东西到底是什么，太宗认为是他妹妹，刘全 ...

朋友的旁征博引，很见功力！欣赏。

一水

我是谁？——看来，想“活”明白还真不容易。

波澜不惊

不能够参透，透了也就了了。

西夏楼兰

一个博大的哲学话题。丰富的容量，哲学的思辨统一在一篇文章中。我觉得只有主观的我才是真我。大家不知同意不？

黑雪

文笔汪洋恣肆，论述纵横捭阖，思接千仞，神游八方，富有激情的写作是诗意的生存模式，自愧不如。一帮主和三帮主的文风可以激活江天作为网络写作应有的活力，我等只是瘦驴拉硬屎，很难有放纵的心态下笔千言。

玉德

也算一个比较有趣的问题。

不过下面这段话似可商榷。
　马克思哲学的“我是有阶级的”，马克思哲学的严重缺憾是“将我物化了、阶级化了”，这样的我和人性化发生了偏移，而导致了前苏联和中国毛时代的阶级斗争为纲。马克思哲学中忽略了“我的个体存在、我的个体多样性复杂性”，这是马克思阶级斗争论的严重误区。

马克思主义哲学真的不注意个体的多样性复杂性吗？是楼主的误解还是马克思主义哲学本身的缺陷，还是读懂原著后再评判吧，免得……

王九峰

好，好，实在是好！读后让人生发出很多感悟，了不得！认真学习了！

微风轻拂

原帖由 李明 于 2010-3-24 18:20 发表
我是谁是人类永远的话题，记得＜武林外传＞有一段秀才就是用我是用杀死姬无命的．＜西游记＞中有一段专门讲还阳的故事，刘全的夫人翠莲还阳，竟还到公主玉英身上，合二而一的东西到底是什么，太宗认为是他妹妹，刘全 ...

呵呵，你随口就来，佩服思维敏捷。

微风轻拂

原帖由 水如空 于 2010-3-24 19:43 发表
拜读微风版主新作！
微风以一贯的丰富的知识来阐释对某一概念的独特理解，其知识量的拥有叫人佩服！
我是谁？想起一副旧戏台上的对联：
是我非我，我是我我也非我；
演谁像谁，谁演谁谁就像谁。
人生如戏，又有 ...

问好如空，你名字如空也是代表对自我的一种定位吧！

微风轻拂

原帖由 云端 于 2010-3-24 23:35 发表
微风斑竹多篇学术论文，常有刺激我抗议的，而这篇，我最是喜欢了。奉为智慧之作！留着学习欣赏。“哲学中的《我是谁》——这是儒家对自我和世界的理解。”（破折号后面是不是打错了）。

谢鼓励！:handshake

微风轻拂

原帖由 波澜不惊 于 2010-3-25 13:15 发表
不能够参透，透了也就了了。

是啊！写文章也是一种思考，行动又是一回事了。

微风轻拂

原帖由 西夏楼兰 于 2010-3-25 17:16 发表
一个博大的哲学话题。丰富的容量，哲学的思辨统一在一篇文章中。我觉得只有主观的我才是真我。大家不知同意不？

谢西夏鼓励。认可你的主观的我，人人都是主观的。出世入世，最后自我。