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生命之微、之众，故名微尘众。 蒋勋把《红楼梦》里的小人物称为“微尘众”。其实，那些生活在大观园里的所谓重要人物，依然是微尘众。 所有微尘众，皆会经历劫难。此劫难之多，若恒河中所有沙数。 尊贵如贾宝玉，在《红楼梦》第二十五回当中就遭受了肉身的无尽折磨。先是被贾环用燃烧的蜡烛油汪汪地泼了一脸，之后又被赵姨娘和马道婆使阴招整得死去活来。真是刚逃过一劫，又遭逢一难。 要知道，这些害宝玉的人，实乃宝玉之亲人。贾环是宝玉同父异母的兄弟，赵姨娘是宝玉的二娘，马道婆是宝玉的干娘。就是这些与宝玉有人情瓜葛的人，却因贪、嗔、痴的缠绕，对善良无辜的宝玉痛下毒手。 最初读到这一回时，我断定害宝玉的这三个人就是《红楼梦》中的反面人物，是彻头彻尾的坏人。如果宝玉和大观园女儿代表纯洁、善良，那么这三个人就代表污秽、邪恶。 然而，后来却慢慢发现这三个人其实也都是可怜人。贾环是那个一直被忽视与冷落的小孩子，赵姨娘是那个一直被轻视与奚落的蠢女人，马道婆是那个真身一直游走在佛门之外的苦命人。他们之小、之蠢、之苦，都代表世间微尘众的一种生命状态和形式。 “三千大千世界碎为微尘。”同为微尘众，有些人一直在红尘中迷惘、堕落，而另一些人却能始终持守生命的本真。 我一直觉得宝玉这个艺术形象拥有巨大的文化象征意义。在宝玉身上可以看到中国文化的精神品格。宝玉之所以不同于流俗，在大众眼中是个异类，就是因为他兼具人类最高精神偶像的特质。 宝玉太高妙超拔了，所以会被世人称为：痴，傻，疯。然而，有趣的是，这三种大众的“非常态”却往往是圣贤和佛陀的“常态”。 舜帝是儒家推崇的重要精神偶像之一。舜是“孝”的化身，有人甚至认为“孝顺”其实就是从“孝舜”转化而来的。舜在少年儿童时和宝玉的遭遇差不多。他有一个喜欢用棍棒打他的父亲，有一个时刻想害死他的继母，还有一个总想对他取而代之的弟弟。但是舜始终孝敬父母，友爱兄弟。这几个人屡屡出杀手，却屡屡失手，最终反而磨练了舜，成就了舜“孝悌”的贤名，还使他成为尧帝的接班人。 每次读到贾环、赵姨娘和马道婆暗害宝玉这段时，我总能想起舜的故事。且不说马道婆，我们都知道赵姨娘和贾环母子在贾府地位不高、自己又不尊重，行为往往不堪，很多人包括丫鬟们都敢和他们叫板，但通读《红楼梦》，始终没有看到宝玉对他们出恶言，相反还常有维护之意。这是宝玉仁爱之心的表现。可以说，宝玉的孝悌近乎舜的孝悌。我们可以大胆猜想，曹公在构思第二十五回时，脑海中应该也有舜的身影在晃动。 《金刚经》中，佛对须菩提说：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。” 宝玉被贾环泼了一脸热蜡油，痛得大叫，他明知这是贾环所为，却对贾环没有丝毫指责，还要替他隐瞒恶行。这种情况下，宝玉肉身虽痛，却无嗔恨，内心是清净的；贾环肉身无恙，却怨恨滔滔，内心是苦闷的。宝玉的这种慈悲心和宽容心非常人所及。在这一刻，宝玉就是佛陀的化身。 我们敬重宝玉这样的高贵者，同情贾环、赵姨娘和马道婆这样的卑劣者。高贵者自有高贵者的格调，卑劣者也自有卑劣者的手段。这两者之间的差别可以用“真”与“伪”来概括。 高贵者最大的“真”是真纯，因真诚而纯洁，他们的生命状态就像一株鲜花把自己绽放在天地之间，无遮无拦，无修无饰；卑劣者最大的“伪”是伪善，因伪装而假善，他们常常披着善的外衣而行恶的勾当。 贾环在暗地里把蜡烛油推往宝玉脸上时，他外在的行为却是在抄写《金刚经咒》；马道婆在偷偷教赵姨娘暗害宝玉时，嘴上念叨的却是“阿弥陀佛”。一面认真修福报，一面努力害人命。 《心经》说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”卑劣者恰恰相反，是“远离涅槃，究竟颠倒梦想。”我们说，贾环、赵姨娘、马道婆之所以值得同情，就在于他们并非本身是败坏的，而是他们执著于颠倒梦想而不自知。 贾环的本分是孝顺父母、敬重兄长，可他偏偏要和哥哥争宠；赵姨娘的本分是恪守妇道、相夫教子，可她偏偏要争面子、争地位；马道婆的本分是吃斋念佛、打坐修行，可她偏偏要游走豪门、四处敛财。这些争宠、争虚名、争钱财，归根结底就是争名和利。世人执着于名和利，就是执着于颠倒梦想。像贾环、赵姨娘、马道婆这样以非常手段去争名夺利，就更是为颠倒梦想所控制了。 《红楼梦》中说宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”曹公何其睿智，他早已看出，在世人眼里，不懂寻名觅利，只会寻愁觅恨的宝玉，自然是“似傻如狂”的。然而，世人以为的傻狂处，恰是宝玉的高贵处。
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发表于 2018-6-2 03:43
发表于 2018-6-3 06:57
