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感天动地 关汉卿名作《窦娥冤》，全称《感天动地窦娥冤》，全国各地民间戏曲多有改编，又名《六月雪》。因为窦娥含冤被斩，临死前立下三宗誓愿：一愿血溅白练，二愿六月飞雪，三愿亢旱三年，其中给人印象最深的就是六月下雪。一提起“六月雪斩窦娥”，即使不识字的村夫村妇也多有知晓，而“六月飞雪”更成为含冤的代名词。 窦娥之所以要立下这三宗誓愿，目的便是“直等待雪飞六月，亢旱三年呵，那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。”在民间戏曲中的唱词中则说得更清楚，是要“苍天证我窦娥冤”。 在故事里，因为窦娥的确是冤枉的，所以她的三宗誓愿全都应验了。不但血溅白练，“休半点儿沾在地下”；那位“不分好歹枉作地”的地，也着实亢旱三年；那位“不勘贤愚枉作天”的天也果然六月飞雪。然而无论是大地还是苍天，都只能“证明”窦娥的冤枉，最后真正给她申冤的还是她当了官奉旨“查理民冤”的老爹窦天章。 不过能够“证明”也算不错了，反观之，如果没有苍天大地的降雪亢旱做证，官府已经认定的判决就很难翻案，窦娥的冤枉就很难昭雪。天上飞雪一降，连监斩官都认为“这死罪必有冤枉”，还说出“不知亢旱三年的说话，准也不准？且看后来如何”的话。这一点，也就成了窦娥日后沉冤得雪的重要原因之一。 自古以来，由于“天人合一”思想的影响，无论在民众还是当政者的心目中，都会认为自然现象和人事之间有着某种必然的联系。自然现象，主要有天象和地象。如果日月五星都运行正常，加之风调雨顺，庄稼丰收，便被认为当政者政治清明，治理有方；反之，如果出现日月食或五星运转异常，又有干旱、洪水、地震等自然灾害发生，便被认为施政不当，导致天地不和，所以降下灾眚以警世人。这时，以皇帝为首的统治集团就要一边自我反省，一边采取措施施行“仁政”，向老天爷进行危机公关了。 同样地，正是由于人们相信“天人感应”，当平民百姓受了冤枉，又无从申冤时，别无他法，只有向老天爷求告，希望自己的冤枉能够“上达天听”，并降下灾难，以警告当政者，并最终使自己沉冤得雪。试看窦娥被斩前，即便她面临监斩官很快就要“游魂先赴森罗殿”，也不敢说一句对任何人的报怨和痛恨，只能“怎不将天地也生埋怨”——怨的是天地，求的还是天地，把所有的情绪都发在天地身上，也把所有的希望都寄托在天地身上，正是她无奈下唯一的选择。 然而对天地的报怨和诉求，根本上就是虚无飘渺的。天下冤枉者不知凡几，近年来轰动全国的，如佘祥林、聂树斌、杜培武、赵作海、呼格吉勒图……当彼等身处囹圄之时，乃至有的当被执行死刑之前，未尝没有过呼天抢地之举，也未尝没有过希望六月飞雪或亢旱三年之类的愿望，然而他们终于没有哪一个能够“感天动地”，最后给他们平反的、给他们申冤的，还是人的力量，是如窦天章一样手执“上方宝剑”的“清官”们的力量。 而年复一年中，诸如日食月食、火星凌月、太阳黑子、彗星照临等天象时现，及至干旱、洪水、地震、泥石流、暴雪、冻雨等自然灾害频仍，似乎也与各种“冤案”无关，如果说其中有“人”的因素，也只是由于人类对环境的破坏所引起大自然的报复而已。 只有一点是不变的：无论是因为窦娥一个人的冤枉，还是因为极少数人对环境的破坏，倒霉的都是大多数。窦娥只因为一人含冤，立下的三桩誓愿中至少有两条都给当地的百姓带来了毁灭性的灾难：六月飞雪必然导致当年的庄稼颗粒无收，连续三年亢旱则可能叫很多人家破人亡。同样地，砍伐一片林木、开发一片山区发财的只是一小部分投资者，倒霉的则往往是当地数以万计的民众，乃至他们的子孙后代。 然而事情往往是这样：如果窦娥不立这样的誓愿，如果没有万千百姓跟着倒霉，朝庭就很难派官员“随处审囚刷卷，体察滥官污吏”，并最终为她昭雪。如果不是造成严重的后果，乃至弄得天怒人怨，严重影响到“社会安定团结”，诸如环境破坏或有毒食品、伪劣药品等问题也很难得到“上头的”重视，并得到最终解决。 固然，任何问题的解决归根结底都是由于“人”的因素，但首先都要把看似微乎其微的问题弄到天怒人怨的程度不可，似乎仍是古往今来的共同特点。如此，似乎“感天动地”仍是必要的条件之一。毕竟，“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，老天爷也不会允许有人把这世道弄到“天倾地覆”那种不可收拾的地步不是？
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发表于 2018-8-3 20:51
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又见先生文笔，感天动地，给力
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