《老子》帛书第三章再疏义暨文白对照

一凡

    [原创]《老子》帛书第三章再疏义暨文白对照

[原文]

    (三）

      ●不上①贤②，[使民不争；不贵难得之货③，使]民不为[盗④]；不[见可欲⑤，使]民不乱。

    是以声（圣）人之[治也：虚其心，实其腹⑥；弱其志⑦]，强其骨⑧。恒使民无知⑨、无欲也。使[夫知不敢、弗为而已。则无不治矣]。

[注]：

  ●：帛书原有分章圆点。楚简本无此章。今本三章。

  ①、上：shàng “上”、“尚”古通。

  ②、贤：xián 《说文》：“賢，多財也，”段玉裁注：“賢本多財之稱，引伸之，凡多皆曰賢。”《说文》所释是其本义。经过长期衍化，“贤”字的今义中又指“有才德的人”。在老子的时代，“贤”字使用的只是其本义——财货方面的多财，而不是其今义——道德意义上的有才德的人。

  ③、货：huò  本义：财物。 （名词）金钱珠玉布帛的总称。《说文》：“货,财也。”“不贵难得之货”即“不以难得之货为贵”。《書·旅獒》：“不貴異物賎用物，民乃足。”《老子》第十二章：“难得之货使人之行方。”点明了以难得之货为贵的危害性。

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    ④、盗：dào  本义：盗窃，偷东西。抢劫财物的人，强盗。这里指做盗窃的事。《左傳·文公十八年》：“竊賄爲盗。”孔頴逹疏：“竊人財賄謂之爲盗。”“盗”字的古义为偷窃。   

    ⑤、欲：（慾）yù  本义：欲望；嗜欲。（名词）願望，想得到滿足的意念。（动词）期望、希求。“可欲”：可着、由着欲望去做事而不加任何约束的行为。

    ⑥、虚其心，实其腹：这里的“心”指：人们超出实际需要的谋取“贤”、“难得之货”、“可欲之物”的投机心智，“虚”是虚化、消减；“腹”指：衣食住行的实际生活需要。

    ⑦、弱其志：削弱人们虚妄的争名夺利的志向。

    ⑧、强其骨：强健人们的筋骨体魄，身心健康第一，以享受生活。

    ⑨、知：zhì  古同“智”，智慧。从前后文可知，这里指的是投机取巧的小聪明。“无知、无欲”，即“没有那些谋取超出实际生活需要的‘贤（多财）’和谋取那些‘难得之货’的小聪明、没有‘可着劲放纵欲望’的不良行为。”

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[本章疏义]

  在论说了道和名在本体论范畴的意义之后，本章开始论说在人类社会发展的基本原则指导下，人类社会发展应当注意的事项。

  第一段“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”开篇的三个排比句，从“贤”、难得之货、可欲”，这三个社会现象，各自所引发的社会问题“争、盗、乱”为例，透过现象看本质，把人们的思考引向寻找社会现象发生的内在原因，即找出社会现象背后的驱动社会健康稳定发展的基本原理——“人的物质需求应当与满足人的实际生活需要、与当时社会生产力发展水平相适应”。老子依据他经过深刻思辨所得到的社会健康稳定发展的基本原理，提出了当前可行的保证社会健康稳定发展的行为方式，给我们作出了一个把“无为”原则，应用于社会治理的实际的示范。

  句中的“贤”，《说文》：“賢，多財也，”段玉裁注：“賢本多財之稱，引伸之，凡多皆曰賢。”《说文》所释是其本义。经过长期衍化，“贤”字的今义中又指“有才德的人”。在老子生活的春秋时代，“贤”字使用的只是其本义——财货方面的多，而不是其今义——道德意义上的有才德的人。在老子看来，超出实际生活需求的多财即是“贤”，崇尚贤（多财），就会引起人们争夺名利的社会问题；“难得之货”并非是社会中人们日常所需之物，以难得的奇珍异宝为贵，就会引发刺激人去做盗窃事情的社会问题；由着自己的欲望不加以约束的去行事即是“可欲”，显耀那些能够刺激人们可欲的事物，就会引诱人扰乱社会秩序。“尚贤”、“贵难得之货”、“可欲”，这三者皆是违背了人类社会健康稳定发展的基本原理，因而会引发不良后果。

  所以，治理国家和社会让其健康稳定发展，就不能不从“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不现可欲”这三个方面去着手。这是老子依据“人的物质需求应当与满足人的实际生活需要、与当时社会生产力发展水平相适应”这一社会健康稳定发展的基本原理，所得出的必然推论。

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  有的《老子》解读者，没有理解到老子提倡“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不现可欲”所依据的“人的物质需求应当与满足人的实际生活需要、与当时社会生产力发展水平相适应”这个社会健康稳定发展的基本原理，仅仅从字面上肤浅地理解到“物欲问题就是治国问题”，得出“老子主张限制私有财产、在认同自然的前提下对个人自由意志的否定，强调服从天道、消除人的物欲。从而，实现一种没有物欲竞争的社会，和熙的阳光普照大地，社会混混沌沌、返朴守淳。上如标枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而游。就是太古时代的‘上无为，民自化，无不治。’了”的推论。其想象力真是太丰富了，可惜脱离了《老子》文本。

  依据“人的物质需求应当与满足人的实际生活需要、与当时社会生产力发展水平相适应”这一社会健康稳定发展的基本原理所得出的“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不现可欲”，怎么可能是要“消除人的物欲”呢？试问，消除了“物欲”的人类，又如何还能生存呢？

  很明显，“依据需求应当适应生活实际需要、适应社会生产力发展水平，来限制、约束人们对于物的欲望”与“消除、没有物欲”，这二者之间，有着分明的区别啊，怎么能混为一谈呢？如此想象，概念混乱了啊。故而，这样的解读，曲解了《老子》第三章。

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  哲学本体论范畴的理论思辨，终归要落实到实践范畴的方法论层次上去。于是，在本章第二段，老子说：“是以声（圣）人之[治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已，則无不治矣。”句中的“心”，指的是：人们超出实际需要、超出社会生产力发展水平的谋取“贤”、“难得之货”、“可欲之物”的投机心智，“虚”是虚化、消减；“腹”指：人们在社会生活中的衣食住行等实际需要。所谓“虚其心”，即：消减人们内心虚妄的超出实际生活需要的那些谋取贤（多财）、难得之货的投机心智；所谓“实其腹”，即：充实人们社会生活中的那些衣食住行的实际需要；所谓“弱其志”，即：削弱人们内心虚妄的争名夺利的志向。所谓“强其骨”，即：强健人们实在的筋骨体魄，身心健康第一，以享受生活。“恒使民无知无欲也”中的“知”，古同“智”，智慧。联系前后文可知，“知”在这里指的是：投机取巧的小聪明。“无知、无欲”，就是“没有那些谋取超出实际生活需要的‘贤（多财）’和‘难得之货’的小聪明、没有‘可欲之行’（可着劲放纵自己的欲望的不良行为）。”

  这段话完整地译成现代汉语为：“所以圣人的治理准则是：消减人们超出生活实际需要、超出社会生产力发展水平的那些谋取贤（多财）、难得之货的投机心智，充实人们社会生活中的那些衣食住行的实际需要；削弱人们虚妄的争名夺利的志向，强健人们实在的筋骨体魄，身心健康第一，以享受生活。经常地普遍地使平民庶众没有那些谋取超出生活实际需要、超出社会生产力发展水平的‘贤（多财）’和谋取那些‘难得之货’的小聪明，没有‘可着劲放自己的纵欲望’的不良行为。 让那些即使有投机取巧小聪明的人也不敢做、不去做罢了，那么天下就不可能不得到治理了。”这样就把老子在本体论范畴的哲学思辨，按“无为”的原则，最终落实到了实践范畴的方法论层次上，转化成为老子所说的“圣人之治”，即理想的治国方法。

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[文白对照]

  （原 文）               （译 文）

     (三)                       三

不上贤，            不崇尚多財，

使民不争；          使平民庶众不去争名夺利；

不贵难得之货，              不以难得的奇珍异宝为贵重，

使民不为盗；                使平民庶众不去做盗窃的事；

不见可欲，                  不显耀引诱人由着欲望（贪心）去行为的事物，

使民不乱。                  使平民庶众不去做扰乱社会的事。

是以圣人之治也：            所以圣人的治理准则是：

虚其心，            消减人们超出实际生活需要、超出社会生产力发展水平的

              那些谋取贤（多财）、难得之货的投机心智，

实其腹；             充实人们社会生活中的那些衣食住行的实际需要；

弱其志，                    削弱人们虚妄的争名夺利的志向，

强其骨。                    强健人们的筋骨体魄，身心健康第一，以享受生活。

恒使民无知、无欲也。            经常地普遍地使平民庶众没有那些谋取超出实际生活需要、

                                    超出社会生产力发展水平的“贤（多财）”和“难得之货”的小聪明，

                                    没有“可着劲放纵自己的欲望”的不良的行为。

使夫知不敢、弗为而已，      让那些即使有投机取巧小聪明的人也不敢做、不去做罢了。

则无不治矣。                那么天下就不可能不得到治理了。

槐安.

“物质”是一个点，这个点带动的面，多财、争名夺利、欲望以至于治安等多方位的面，结合“圣人之治”的诠释，消减超出实际的需要，充实实际的需要，修正身心的健康发展方向。
或有偏差的理解，但以今时今日的角度来看，这些依然是社会、人心里的重大课题。所谓经典，真是能经受时间考验的。