大丈夫

远牵

告子与孟子争论人性善恶。
告子说：“人性犹如柳树，仁义犹如木篓。引人性走向仁义，如同把柳条编木篓。”

孟子说：“你能把柳树编成木篓吗？还是将柳枝砍下编木篓呢？砍柳枝来编木篓犹如伤害人性以求仁义。天下之人如果都因为要讲仁义而伤害了人性，都是你这番话害的。”

告子说：“人性犹如湍急的水，在东方开个缺口，它便往东方流，在西方开个缺口，它便往西边流。人性不分善恶如同水不分东西。”

孟子说：“水是不分东西，但水分上下，水总往下流，这就像人性为善一样。人性如不善，就如水不往下流，那么随你在哪儿开缺口都不会流，水往哪个方向流不是水之本性决定，而是势态决定。人也可能不善，也是由其势所决定的。”

孟子这段话很重要，它揭示了：
一、善是先天，毁坏先天将就后天，这不是善。
二、善是泥沙俱下的，一切俱为善。恶使人向善，恶即为善。
三、善是善变的，一变为恶，再变又为善。人类的起源为善，中间为恶，最后又为善。

孟子“性善”的第三条教义合于耶稣之言。耶稣说：“善人心里存着善，就发出善来。”善人心里存的善因为是先天的，源源不断，所以永不枯竭，永远为善。

有人问古希腊智者伊壁鸠鲁：“人生为什么要选择快乐？”伊壁鸠鲁回答说：“快乐是生活的开始，也是生活的目的。一切取舍都应从快乐出发，因为它是最高的善，是至善。”

这话太好了，快乐都不是至善，难道痛苦才是至善吗？当然不是，痛苦让人讨厌！

告子说：“人生下来本性是怎样的就是怎样的，不善不恶。就是人性的本来模样。”

孟子说：“生下来的人性模样，就像白是白色的本性一样吗？”

告子说：“是的。”孟子说：“白羽毛的白如白雪的白，白雪的白如白玉的白吗？”

告子说：“是的。孟子说：“那么狗的本性如牛的本性，牛的本性如人的本性吗？”

孟子在此揭示了人的天性有两个层面。第一层面指“共有天性”，即自然属性，在这一层面讲牛与狗，狗与人全都一样。第二个层面指“独有天性”，即万物属性，在这一层面讲人与狗与牛有别。我们谈天性不宜太过于高远，那样就空洞了，智者谈天都只谈头上的天，绝不谈天外之天。到了天外之天，那就一切免谈了。

孟子对宋句践说：“你不是喜欢游说吗？我来给你讲游说，人们理解你，你要做出嚣嚣然自得无欲之状，人们不能理解，你也要做出嚣嚣然自得无欲之状。”

宋句践说：“怎么能做到自得无欲之状呢？”

孟子说：“推崇德性，乐善仁义便可做到嚣嚣然。高士应该即使贫穷而不失仁义，富达而不偏离大道。穷不失义，则能独善其身，达不离道则能泽加于民，穷则独善其身，达则兼善天下。”

孟子这句“穷则独善其身，达则兼善天下”很有名。无论“独善”还是“兼善”都是善。

人永远不会“达”，人永远都是“穷”的。达一时，穷一世。穷比达好，因为这是人的本来面貌，穷则为真人。当然这个“穷”不是指贫穷而是指不得志。不得志好！孟子日：“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”得志丧人，不得志得人。

人一旦满足一种欲望，就会去掉一种功能，比如纵欲者必会最终无欲。人生好就好在一个“穷”字，永远吊胃口，永远不满足，所以永远向前。偶有小满足，就会开心无比，因为任何小钱也是自己辛辛苦苦挣来的。

孟子思想的第三大板块“平治天下”是失败的，孟子周游列国像孔子周游列国一样无所获，他永远不会有“平治天下”的机会，他的最高理论失败了。但正因为这次失败，使孟子悔了，悟了，不再痴心梦想治别人，还是养吾浩然之气吧！回归的人是真正的人，回归的善是真善。

孟子前期也像孔子前期一样主张杀人，如孟子就曾唆使齐王伐燕，造成燕国人的大面积痛苦。孟子求官失败后，知“王道”不可行，于是独善其身，终成大道。《孟子》一书中的孟子是非常矛盾的，又主张杀人，又主张不杀人，救人。这是因为里面杂编了两个时期的孟子言行，就像《论语》里面杂编了两个时期的孔子言行一样，当然很矛盾。我们看孔子就要看归鲁后的孔子。看孟子就要看不得志的孟子。孟子的精华为“养浩然之气而为大丈夫”。大丈夫孟子高于甘为诸王出力的游说之士孟子，高于雄辩家孟子，这是我们学孟子的要义——既善良又刚强，这就是大丈夫。