求知与思考（一）

草舍煮字

求知与思考（一）

文/草舍煮字　　

　　英雄情怀
　　
　　动物的群居是为了共同抵御敌害、灾害和协作捕猎、生产的需要。群居的动物，尤其是灵长动物，都是要有首领的。拥戴首领的好处就是在族群内建立秩序，当然是等级秩序。秩序可以使族群的效率更高，内耗更低。这个效率不仅是防御、捕猎、生产的效率，还是推行规则的效率。作为族群内的各级首领，自然会得到相应的资源，包括物质、权力和配偶。而族群的普通群员，即使是最底层，也可通过拥护首领和规则获得安全和谋生之所。
　　
　　当然，各级首领的地位是诱人的，公正的规则应该能利用人们的野心（或者叫做英雄情怀），使族人公平地获得地位，让整个族群良性发展。
　　
　　回首我们不远的经历，人们从把拥有“好的”出身到拥有财富作为英雄的标志，是一大进步。在分工空前细致的现代社会，英雄情怀应该逐渐转变为成为所在领域、行业的佼佼者。
　　
　　中国人的勤劳智慧
　　
　　为什么全世界只有古代中国（包括中国的属国）有人力轿子？为什么发明了火器的中国却没能发明汽车？因为中国“不需要”。中国有丰富廉价的劳动力，要汽车以及代替人力的机械做什么？统治者为了维护统治，必须把平民的身心牢牢束缚在土地上，必须让平民的生活维持在贫困线上下，（所以有劳动人民被勤劳之说），这样人们才不会有非分之想。科技、工商业的发展会使得平民拥有威胁政权的财富和思想，必须彻底禁绝。于是，诸如龙洗、欹器、爆竹（火药）等等这些代表着中国人智慧的东西，最终只能赋予其娱乐功能，用作玩具，然后还告诉你玩物丧志，好好读书种地。清朝皇帝不仅禁止制造火炮，连英国女王赠送的一套当时的先进武器都束之高阁，彻底禁绝。
　　
　　短命王朝
　　
　　那些国祚短的朝代大多因为开展政治变革，这种变革使封建统治的升级，但一定会深深触及贵族和农民的利益，导致社会阶层重新洗牌，所以命短。但这种变革却能使皇权更加集中，新朝代推翻旧朝代后，却沿用了旧朝代的变革方案，使得国祚大大延长。比如，秦朝以郡县制完全取代周朝的分封制，皇帝的统治直达平民，这副药下猛了。但汉朝郡县制和分封制并行，逐步取消分封制（削番），得到了数百年的国祚。这是秦朝政治变革对汉朝的贡献。
　　
　　契约精神
　　
　　东西方在契约精神上有差距的原因，商业是生长契约的土壤。西方的商业起步早，发展快，势力强，强到商人们的财富足以集体对抗君主、教会，采取不合作政策，教会审时度势又站在商人一边，君主一次次碰壁只好低头。莫泊桑《项链》表现出的西方契约精神，可见一斑。但是，西方的契约精神只适用于内部，对外则坚决采取强权掠夺。契约应该是在双方信息对等、自觉自愿的基础上建立，看看历史上西方与中国建立的那些不平等条约，这里有契约精神吗？
　　
　　中国古代是农业国度，有维持集权统治的土壤。自古君主口衔天宪，朕即法律。周代分封天下成为共主，结果都打得不亦乐乎，汉朝非刘不王，吕后照样篡权……君王和贵族为了一己之私可以朝令夕改，借口以德治国，自然没有什么契约精神可言。而底层的农民农业生产周期长，从播种到收成过于受到天灾人祸的影响，未来充满着太多的不确定性，因此也不敢相信什么契约了。
　　
　　适者生存
　　
　　物竞天择，适者生存，达尔文的这个理论一直以来总是被作为弱肉强食、野蛮侵略的依据。现代社会已经将其摒弃，认为野生动物之间的丛林法则不适用于人类社会。
　　
　　适者生存，强者靠武力，弱者靠智慧。以宋朝为例，开国之初也曾征讨经常南下烧杀掠掳的北方游牧民族，但武力不济，又没有燕云十六州的屏障，最后采用赎买政策，用白银和布帛换取了百年和平。南宋时，由于皇家给岳飞案平反，人们从民族感情出发，大事渲染统一中国功亏一篑，实际上南宋的武力依然达不到，岳飞的武功是他的后人夸大的结果。而秦桧奉旨残害忠良不假，但他的卖国却查无实据，也于理不合。
　　
　　再看抗日战争，日本欺我国力弱，我们欺它资源贫乏。国民政府正面硬拼虽然不敌，但也挫败了对方的来势。战略撤退战线拉长，使得《论持久战》中的相持、防御、大反攻得以实现，最终以非凡的牺牲把侵略者耗死在幅员辽阔的国土上。这个牺牲也包括我们自己最不应该发生的内耗。
　　
　　万恶淫为首
　　
　　关于“淫”的字义之一，词典解释为“在男女关系上态度或行为不正当”。但是，有不正当就有正当。小说是表现生活的一种文学形式，其素材来源于人间烟火，七情六欲，而性事是人类重大本性之一。正当的性本身是美好的，人们经常在做的，为什么小说中不可以表现呢？
　　
　　当然，万事都有规则，性的表现也必须有度，那就是首先不可描述得纤毫毕现，这负面作用太大，不符合我们的公序良俗。第二，对于不正当的性，过度的性，即“淫”，应该持批判的态度，比如表现或揭露其丑恶的一面，起到警世的作用。第三，对于正当的性，应该表现其美好的一面，比如增进爱情等等。
　　
　　文人应该有这样的“洁癖”。但是，若有人将小说中的性描写一律斥为淫邪，这是违背生活的，甚至是虚伪的，除非他一生无性。但是很遗憾，他本人来到世上却源于性。
　　
　　百善孝为先，虽然我们知道自古孝道当中是有糟粕的，比如《二十四孝》当中，但我们仍要提倡孝行。同样，古今中外的小说里淫邪的也非个别，然而我们大可不必因此把所有性事都视为洪水猛兽，避之犹恐不及，毕竟食色性也，只能疏导，对本性的禁绝总有爆发的时候，这样的事例殷鉴不远。

   

东方玉洁

过后再读，给你吹吹毛，找疵

草舍煮字

东方玉洁 发表于 2019-7-18 18:09
过后再读，给你吹吹毛，找疵

欢迎欢迎！                       

东方玉洁

      读书是个好习惯，尤其是读中西两方面的书，可以互相佐证，以求不同与相同，因而得出人性之本，地域之异，文化之演变。中国古人可以求同而存异，君子和而不同，于是具有“厚德载物”精神的中国，包容的异族文化越来越大，范围无所不包，而且一直未被隔断。其优与劣姑且不去讨论，单是这种生命力已足够让后辈们骄傲了，也算是适者生存吧。因而，凡嫌母丑而忘记中国文化的，都可以斥责为不孝。   阿Q曾经很为城里的条凳与未庄的长凳之别而耿耿于怀，这契约精神大约也与此相似，于舶来品我们实际上是有选择的接受的，并非如某些假洋鬼子一般，甘心全面做洋奴。在人情社会中，纸上一套，实际一套，似乎很习惯，律法于某些人来说也只是一纸空文。
  道学家——不管是真道学还是假道学——都是提倡不得淫邪的，便是佛教中也有一个法海为此做得很绝情，其道貌岸然、涯岸高古，看起做来也似乎像是一个世人高人的样子。但世事往往相反，越是禁绝的事就反弹的越厉害。鲁迅称中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
   

夏冰

人有别于其他动物最大的优势，在于思考。不及其他动物之处，也源于思考。想的越多，越不利于社会安定团结。有时候，简单才是正道。

草舍煮字

东方玉洁 发表于 2019-7-18 19:52
读书是个好习惯，尤其是读中西两方面的书，可以互相佐证，以求不同与相同，因而得出人性之本，地域之 ...

谢谢你的解读和感言。
我们的民族文化确实非常值得研究的。

草舍煮字

夏冰 发表于 2019-7-18 22:01
人有别于其他动物最大的优势，在于思考。不及其他动物之处，也源于思考。想的越多，越不利于社会安定团结。 ...

我们崇尚简单，然而我们不免遇到不简单的人和事。

淡淡不如风

一万年前的秩序应该是最井然的。
男人狩猎，女人做饭。
一年四季，为口吃的，大家忙得没有心思瞎想。
后来，有了粮食，知道了贮存，有了剩余。
双手解放了，有了艺术。
然后，有了更广阔的思想。
接着，首领就有了分配不公的权力。然后，大家对首领不满意了。
秩序和规则往往是在更文明的社会被打乱的。

淡淡不如风

万恶淫为首——应该不只是男女之欲的意思。后人教育子女的时候将这句歪曲了。
这里的淫，是过度过分，理解为，凡事有度，不可过分，万恶的根源是做事、欲求过格了。

草舍煮字

淡淡不如风 发表于 2019-7-19 08:50
万恶淫为首——应该不只是男女之欲的意思。后人教育子女的时候将这句歪曲了。
这里的淫，是过度过分，理解 ...

是的，本意是过度、过分，也不仅仅指人的欲望。就像“暧昧”这个词，隐讳、不明朗的意思，本身与风流韵事无关，被引申借用了。

草舍煮字

淡淡不如风 发表于 2019-7-19 08:47
一万年前的秩序应该是最井然的。
男人狩猎，女人做饭。
一年四季，为口吃的，大家忙得没有心思瞎想。

从目前考证的结论看，这个推断是正确的。

fonyuan

你这是要出书的节奏啊。。。。

淡淡不如风

草舍煮字 发表于 2019-7-19 09:56
从目前考证的结论看，这个推断是正确的。

我瞎猫碰到死耗子，和出版社签了一本科普小说。
就是有很多与这相关的知识。

草舍煮字

淡淡不如风 发表于 2019-7-19 10:09
我瞎猫碰到死耗子，和出版社签了一本科普小说。
就是有很多与这相关的知识。

谦逊是一种风度。                        

草舍煮字

fonyuan 发表于 2019-7-19 10:07
你这是要出书的节奏啊。。。。

这是道听途说后的想法
零零散散，要是出书的话，那是太想出书了。