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七月十五话“鬼节” 今天农历七月十五，是著名的“鬼节”。若在每年，节前节中，入夜后，小城中总会看到在十字路口烧纸的人。可是今年受台风利奇马影响，连日降雨，这一景象是难得一见了。 中国传统的节日很多，光“鬼节”就有三个。可见活人要过节，死人也要过节。而且死人过节还不能自己过，要活人帮人送钱帮着过。说到底，还是要折腾活人。 第一个鬼节是清明节，也是二十四节气中唯一一个成为节日的。清明节历史悠久，在远古时可能就已经存在了。据考证，清明节源自上古的春祭活动。春秋二祭，古已有之。而作为春祭的清明，正是春和景明、万物复苏的时节，是踏青、赏游的好时节。而其之所以成为“鬼节”，则与介子推的传说有关。 相传春秋时期，晋国公子重耳为逃避迫害流亡国外，路途又累又饿，随臣找不到吃的，于是介子推从自己大腿上割下一块肉给重耳煮汤喝。后来重耳回国做了国君，即是历史上赫赫有名的晋文公。晋文公封赏众臣，却忽略了介子推。介子推不屑争功，便带着母亲到绵山隐居。晋文公得知，亲自前去寻找。寻找不得，便放火烧山，想逼介子推出山，结果将介子推与老母活活烧死在柳树之下，并在树洞中发现一首诗，中有“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”诗句。为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为“寒食节”。第二年又到山上祭奠，发现柳树死而复活，便将次日定为“清明节”。不过这只是传说，介子推史上确有其人，但在前秦古籍中并没有被烧死的记载，最早的说法也要到两汉之交。所以这事儿的真假还很难说。 而且祭祀先祖的风俗最初也不在清明，而在寒食。从两个节日的名字便可以看出：清明是指天气，而寒食才是给鬼吃的食物。只是由于两个节日相近，所以人们才把寒食的祭祀活动延续到清明。而到唐朝，清明节又吸收了三月初三“上巳节”的“祓禊”习俗，大大丰富了清明节的内涵。到宋朝，造纸技术突飞猛进，纸的产量大幅度提升，价格低廉，清明节烧纸钱遂流行开来。古人有诗：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然；纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”便形象描绘了这一景象，与今天已经相差无几。只是时日不同，如今的清明节，其他习俗已渐渐消失，几乎彻底沦为祭祖烧纸的“鬼节”了。 第二个鬼节是七月十五中元节。中元节本是中国本土的节日。道教将全年的盛会分为三次，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，分别为“天官”“地官”“水官”的生日。上元祭祀是要“天官赐福”，中元法事是要“亡魂赦罪”，下元法事是要“解除厄运”，三元各有其用。又相传七月地狱大门开放一月，所有的无主孤魂全都出来，到人间接受供养。因此各地纷纷在这一个月举行“普度”布施的祭祀仪式，尤以七月十五为最（有些地方，尤以华南，是七月十四日，相传是宋代中元节、荷叶灯，末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节）。 不过真正把这一节日作为“鬼节”推到极致的却是佛教，而且是那位以“菩萨皇帝”著称的梁武帝萧衍。梁武帝崇佛，不但在全国范围内大修佛寺，供养僧人（杜牧诗“南朝四百八十寺”即指此时），而且亲自多次“舍身”出家为僧，最后还要大臣们拿钱把皇帝赎回来。就是这样一个具有特殊身份的佛教徒，读到了一本《佛说盂兰盆经》中一段胡说八道的鬼话：于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”马上被洗了脑，即开始设坛举行盂兰盆法会。关于《佛说盂兰盆经》，笔者曾撰文揭批其伪，由于“盂兰盆”本是梵文 Ullambana-sutra的音译，意为“解倒悬”，本经却将其看作一个装上饮食的盆子，本来就是个笑话；更兼经中提及“大臣宰相、三分百官”之类汉文化特有的名词，完全可以判断其为中国人编造的伪经。不过这一伪经成功把道家文化融入佛教之中，偏偏得到一个半吊子佛教徒梁武帝的推崇（西来的达磨看不上梁武帝，也可见其佛教修为多入歧途），遂在民间逐渐流行开来。自此往后，历代帝王百姓多遵旧制，兴盂兰盆会，以报祖上之恩，同时为死去的孤魂野鬼超度。只是流传至今，其他诸如准备个“盂兰盆”之类的习俗渐渐消失，也沦为单纯祭祖烧纸的“鬼节”了。 第三个“鬼节”是十月初一寒衣节，民间又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称其为鬼头日，是我国传统的祭祀节日。寒衣节相传起源于周时的“腊祭”，后盛行于秦汉，尤其是北方。《诗经》中便有“七月流火，九月授衣”的记载。十月是冬季之首，自此天气日渐寒冷，不仅活人要准备棉衣，也要给死去的先人准备衣物御寒。所以祭祀时除了食物、香烛等一般物品外，还要特别准备冥衣。在祭祀时，把冥衣焚化给祖先，是谓“送寒衣”。这一习俗流传久远，直到清朝，人们还是要在这天用纸或帛做成“寒衣”，烧给死者。 不过在民间，“寒衣节”的起源则带有浓重的传说色彩。主要有以下两种：一说与孟姜女有关。因孟姜女为丈夫千里送寒衣，后哭倒长城跳海殉夫，后人为纪念她，便把十月初一称为“寒衣节”。之后，“十月初一烧寒衣”很快成为长城内外的风俗。不过彼时尚没有纸，若给死者烧布帛制的“寒食”实在浪费了些，恐怕一般人家承担不起。所以又有第二个传说。这一传说则和造纸的蔡伦有关。据说蔡伦发明纸后，大发其财，他的大嫂慧娘眼红，便鼓动丈夫蔡莫向弟弟学习。由于蔡莫学得不到家，造出的纸质量太差，卖不出去。夫妻二人便定计，叫慧娘装死，蔡莫痛哭烧纸。结果慧娘突然复活，言说所烧的纸在阴间可以抵钱用。她本在阴间被安排推磨，由于有了钱，小鬼们都争相替她推麿，此即“有钱能使鬼推磨”的来历。人们一见这纸烧了管用，便争相购买。由于慧娘生日在十月初一，后世的人们便在这天烧纸给死者，好帮助他们在阴间脱罪。不过这一传说也只是传说而已。在晋朝人们都能因为传抄一篇文章而“洛阳纸贵”，东汉时期纸价恐怕比真的布帛也便宜不了多少，烧纸给死者，怕是也没有几家能舍得的。 不管怎么说，给死去的亲人烧纸，或者说给“鬼”过节，都是我们中国特有的风俗习惯。这一习俗由来已久，算起来总有一两千年的历史。除去宗教的原因，和儒家的思想总脱离不了关系。儒家不仅要求对活人要“事之以礼”，对死人也要“葬之以礼”，对死了很久的人还要“祭之以礼”。正因为如此，人们才把祭祀死者看作一件和侍奉生者同等重要的事情。曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”就是这个意思。一年中的“鬼节”居然多达三个，若再加上死者的祭日（俗称“烧周年），以及年底上坟，则对死者的纪念活动更多。如此，是否真的达到了“民德归厚”的目的呢？实在很难说。自古以来，无论哪个“鬼节”，都是蕴含着丰富的文化内容，也有着丰富的人文活动，只是流传至今，是无一不沦落到只有简简单单烧纸的地步了。在笔者生活的东北乡村，无论哪个“鬼节”，上坟烧纸都要在上午进行的，因为据说过了中午“鬼”们便接不到烧化的纸钱。可是到了城镇，白天有城管看着，不许烧纸，人们便在入夜后偷偷来到十字路口烧纸，让纸钱满大街飞舞，其污染空气、破坏环境，乃是大大的“缺德”之举，又何谈“归厚”呢？还是儒家的祖师爷孔子说得好：“未能事人，焉能事鬼？”要把“鬼”的事弄好之前，还是先把人的事弄好再说吧！如今提倡“文明祭祀”，也许才更符合孔子的愿意吧？
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发表于 2019-8-15 21:31
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楼主
发表于 2019-8-15 23:31
