本帖最后由 毕之航 于 2020-6-3 15:27 编辑
华夏泱泱五千年，王朝更迭已是常规，每个王朝初立，他们都以为可以万世，可以永远代表人民，实际只是一厢情愿，无论怎样让人民山呼万岁，都不过几百年，甚至几十年。
秦统一前的三代夏商周实行封土建国，诸候大小林立，这种天下共主的情况，类似于今天西方的联邦制。据今考证，周约八百年，商约六百年，夏约五百年。这相对于实行中央集权(郡县制)的秦汉及后朝，延续己算很长了。最短的秦15年，隋37年，元入主中原98年，较长的汉约400年，唐289年，宋311年，明276年，清267年；民主共和的民国才38年。
我们看《封神》，神仙们讨伐殷纣，开口总说，殷纣无道，气数己尽，我等顺天应人，吊民伐罪云云。其实吊民伐罪，在尚书汤誓中就提及，后来孟子有吊其民，伐其罪的说法，到后来吊民伐罪成了义师诛伐罪恶的专用语，祭出吊民伐罪，有如姜子牙拿了杏黄旗，是顺天命而为。在古人看来，王朝的持续时间与王朝先辈仁德有关，冥冥之中自有定数，气数将尽的王朝，老天爷都会帮忙，或洪水或干旱，非得制造混乱，加速你的灭亡，也就是天意难违。
看来王朝是否可持续与气数的多寡有关，那么王朝的气数指的是什么呢?
气在国学和国语中是非常难以匣清的概念，具体的气指人们呼出吸入的气，当然指空气，这好理解，我们能分出氧气、二氢化碳等气态物质。但正因为人活着需要气，所谓人活一口气，进而把气理解为生命的特征。象中医认为人体的气血运行是活体的主要特征，仔细理解气已不是空气，而是能量的存在形式了。
到这里，中国先哲把气更加玄化，气成了哲学中的基础概念了。在天人一体的观照之下，人有寿命，王朝有气数乃是自然而然，要延长，人必得向善，王必须行仁政，这就是关于天命的理解。
所以按国学中的气来说明，王朝的气数就很难说清。
实际上，放过这些玄幻概念，从吊民伐罪，顺天应人来追溯，王朝的气数实际也不复杂。无非是天和人，或者说就是天气和人气。
直白说，王朝的气数就取决于人气和天气。
这可是个真理!
所谓人气，通俗有个说法就是“民心向背是革命成败的关键”，没有足够的人气，执政团队的支持率低下，必然导致其根基不牢，施政不力。从一个人，一个企业，一个团队，一个组织，一个政党没有人气，没有人民支持肯定不行。相反如果它们有很好的凝聚人心，团结人心的目标、结构和运作方式，必然人气旺旺。
从古到今，领导层无非就是一拨人，这一拨人的好坏决定它的能否持续，关键是否能够团聚人气，人气但足，就可克服一切困难，既便天气作梗，也能够通过奋斗，取得成功。
相反这一拔人多数坏了，少数好人也起不了作用，组织涣散，内部腐败，人气成负，即便天气正常，也会倒蹋溃散。
中国有几个朝代，追根都灭亡于天气——气候变坏，这是有史实根据的，当局腐败，鱼肉百姓，但老百姓稍有衣食可能还相安无事，一旦出现大面积长时间旱灾、蝗灾、水灾等气候性灾害，人民生存困难，其为生存抗争而就是自然法则了。
因此所谓王朝的气数就是人气的多寡和天气的好坏。极少的人气再碰上极坏的天气，气数真的就尽了。
长远的看，任何王朝或政权都会气数将尽的，即便是今天被视为民主典范充当世界警察的美国，这是马列主义的辨证法和唯物史观，因为任何产生的东西，都必然走向消亡。
2017.08.27
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