君子能以蒙养其正

远牵

　

               《蒙以养正赋》（范仲淹）

         蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。
         处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。
         圣人以设彼易文，授诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。

        浑兮若浊，下民无得而称为。暗然而彰，圣功亦在其中矣。
        是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜？
        故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不中称。
        务实去华，育德之方斯在；反听收视，养恬之义相应。
         故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。

        至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。
        是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。
        石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。

        天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。
         其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而往。
         则彼蒙蒙也丧乎其真，此正也失其所养。
         曷若我知白守黑，老氏之教宁忘？用晦而明，箕子之风不爽。

        至矣哉！正之在斯，养亦宜其。蕴道德而不衒？
        岂祝福之能随？志士体之而修身，素履无失；
        圣人执之而行化，赤子焉知？乃有修辞立诚，穷理尽性。
        常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。




       生命本能形而上的四个层次　   
    　生命本能的四种需要，依次有以下四个层面：
　　第一个层面叫“利害层”；第二个层面叫“是非层”；第三个层面叫“善恶层”；第四个层面叫“美丑层”。依次这四个层面一层比一提升，一层比一层优越，这是四个层面的基本逻辑、基本关系。
　　为什么把这四层作为生命本能的需要来认定呢？当天地间出现“一个人”的生命，他就是在全部时空、自然万物的资源状态中，形成了一个载体或一个功能点。
　　这个载体，这个功能点，与自然万物发生着息息相关的互动，同时他又与社会，人群发生着互根、互用和互变，又同时他在生命系统的各种功能结构中，产生着种种的相互依赖、相互作用和相互变化。
　　所以，生命就因上述种种的关系，结构与功能层面，就必然表现为上述四层基本定格。
　　1.利害层、功利层
　　其中最基础、最根本的一格叫“利害”定格，所谓“利害”，就是以这个生命载体做为坐标，凡是对这个生命载体有利的，就称为“利”，凡是对这个生命载体有害的，就称为“害”。
　　“利害”一个是客观的定势，二是也有主观的“取舍”。他的主观认为这个对他有利，就称为“利”，对他有害的，就称为“害”，所以“利害”坐标是生命的一个基础坐标，一方面是客观、一方面是主观，主客观有认定的问题。
　　所以从亿万年以来，生命、特别是人的生命，从微生物、到植物、到动物的演化中，形成了这样一种生存方式，他就自始至终把“利害”作为第一自觉、第一本能，所以利害关系，利害作用，就成为了生命的主要坐标。
　　比如说所有生命体的新陈代谢、吐故纳新，各种食物链，各种安全，危机的因素，都直接交错成利害关系，对他的生命有危害，就有危机感，因饥饿就必须要寻找饮食，就叫“利害”感。所以，食物与安全，能量的供给与存在的稳定，是生命体“利害”的两个根本需要。
　　凡是有生命的，第一本能就是要找到生命的安全感，然后找到生命的饱足感，满足安全，满足饱足的需要就成了第一坐标。这是“四层说”的第一个。
　　以这一个坐标，随着文明的发展，随着人类认识的提高，一步一步这个坐标就成了“功利”的价值观、坐标，成了“功利”的最初来源，所以“功利”几乎都是建立在“利害”的基础上。
　　当然人类如此，动物也如此，植物照样如此，甚至连微生物也如此，只要是生命，都有这份生命的本能，也叫利害的本能，这就是生物坐标的本能。
　　当然人类是生物，所以人的第一生命坐标就是“利害”。
　　2.是非层、真理层
　　第二个坐标，“是非”坐标。“是非”这个坐标已经远远高于“利害”的这个坐标了，因为它已经不是一个客观坐标了，他已经进入主观坐标，已经是认识功能中的一个坐标。
　　也就是说，大量的微生物、植物、甚至相当多的动物，或者绝大多数动物，他是不知道是非的。
　　为什么？因为他的认识功能，还没有发达到对万物因果的认识，对万物规律的认识，对万物原理、结构等等方面的认识。
　　一句话，它不仅不能认识他的外部周围环境，他连自身都无法认识，所以自身的因果，外部环境的因果、以及原理、结构、规律等等，都不在他的认识范畴以内。
　　而人、人的生命通过进化、通过对生物圈的这份超越，他的认识功能特别发达，发达出一个新的阶段，这个阶段叫“心智阶段”，就是说人的生命已经出现了“心灵”，出现了“智力”，出现了“大脑”。
　　所以说“心灵”、“智力”、“大脑”，才能产生“是非”，所以这是人类认识功能上的一个基础坐标，这个认识把人与动物区分开来，这个坐标把人与动物、植物、微生物、以及所有的生物区分开来，只要在地球的这个圈内，凡是知“是非”的一定是人，凡是不知“是非”的，一定是人以外的生命。
　　所谓“是非”，就是“对错”。所谓“对错”、“是非”，就是指人类对万物之差别，万物之因果，万物之原理、结构、规律、法则的认知与理解。
　　比如说“指鹿为马”，这就是不叫因果了，明明是鹿，但是认成马了，明明是猪认成牛了，这就不知道因果，不知道差别了。
　　
　　所以这个“是”和“非”，指的是人的认识功能，对外部环境的一份正确反映，正确的反映就叫“是”，错误的反应就叫“非”。认清因果、认清差别、认清对错、是认识功能中的东西。
　　而除了认识功能之外，还涉及了一个表达，不仅仅要“认对”，还要“表达对”，所以认识与表达合起来才称为“是非”的基本规律，这也是“人”和“动物”、“植物”的基本区别。
　　动物、植物等能认清差别，但不一定能表达得出来，只有人才能表达得出来。所以“是非”功能是人的认识功能，是人区别于所有万物的重要差别。这是第二个生命本能的需求。
　　3.善恶层、道德层
　　第三个生命本能的需求“善恶”，“善恶”代表“道德”。
　　“善恶”是在“是非”、“对错”的基础上，进行了一份新的提高。不仅仅要认清事物的对错，差别，还要处理好事物之间对错和差别的关系。
　　凡是对其它的差别，进行野蛮处理，有你无我，我比你高，我比你大，以我为主，以你为次等等，一种拉开距离，以强凌弱的这种关系。
　　一句话，把差别的关系，人为的扩大，拉开的这种作用，这种行为就称为“恶”，凡是把差别保持到合理的度内，而且把这种差别用一种尽量倾向于缩小、减缓或淡化等等关系的这种行为，称为“善”。
　　“善”是我与他人(物)，适当关系的实践。因为这种处理的方法，可以使万物各得其所，可以使万物之间得到一份相对的自由，使万物各得其所，共生共赢，共荣共存，相互提升，彼此受益，这就叫“善”。
　　由此，建立的一种认识功能就称为“道德”功能，简称“善恶关系”。这是第三层。
　
　　4．美丑层、信仰层
　　第四种层面，也是最高的层面，这个层面称为“美丑”关系。
　　“美丑”是建立在“道德”、“善恶”之上，已经把万物的关系，达到协调、自由和充分运动变化之后，所要共同寻求的一种快乐。
　　宇宙万物、自然万物、人类社会的无数众生，他们都在这个自然的法则规律面前，各得其所，而又共同游戏，而且在追求共同的超越、自由的同时，充分地发挥自己的本性，享受周围给自己带来的这种营养，美妙，那么这种功能就叫“美”。
　　用当代人类文明解释、美学中的经典定义：“美是人的本质力量的对象化”，这个是“人为”的解释，但这个解释是到位的，只是范围外延要扩大到宇宙，不仅仅是人的本质力量，包括宇宙的本质力量，包括万物的本质力量，都够能充分地认识发挥，最后对象化，这就是生命的本质，生命的灵魂。
　　所以“美丑”这个层面，实际上要表达的用马克思的一句话来说，就叫“人的最自由而全面的法则，就是美的终极”。
　　我们佛家谈的美，最高就是“常乐我净”，从“无常”到“常”，从“苦”到“乐”，从“无我”到“大我”，从全部的污染到纯粹的圣洁。
　　所以“常乐我净”也要表达的就是这份人的、万物的最自由最充分的法则，它实际上就是这个道理。
　　所以“善恶”实际上是审美的东西。凡是没有达到的就称为“丑”，凡是这个方面的自由程度、快乐程度，发挥的充分程度不够的都称为“丑”，与充分来比就“丑”了。
　　所以这个充分，有无数的进程、无数的层次，每一个历史阶段、每一种生命状态，各自有各自的自由，凡是没有自由的就称为“丑”，所以生命是从一种相对的审美，一直到终极的审美。
　　这就带一种什么呢？信仰，带一种终极追求，终极关怀，所以“美”是宗教的，“美”是哲学的灵魂折射，“美”是宗教的信仰殿堂。
　　凡是搞美学的人，没有一个人不是哲学家、不是宗教家，他们都有宗教家和哲学家的气质，原因在于对“美”的这份仰望，和这份本能的追求。
　　所以他就成了比“道德”更高的一种需要，这种需要只有通过信仰，只有通过哲学与宗教的修为，才能够点点滴滴地积累与关照。
　　这是生命本能的需要的四个层次。

艾桃

非常认同人除了利，还需有是非观的真理层、善恶观的道德层、美丑观的信仰层。