村夫学易之——改邑改井 《周易·序卦》云:“困乎上者必反下,故受之以井。”这逻辑,基本就是硬往上靠,别说“困乎上者”未必都会“反下”;就算真“反下”了,也不一定非要“反”到井里去。井虽在下,但“困”住的是人,井的修建又不是为了困人,而是为了养人的。一个人无论在上还是在下,谁都离不开一口井水养命。《序卦》之顺序,有些很有道理,有些还真就不太靠谱。 不过《序卦》下一句倒是说得挺有道理:“井道不可不革,故受之以革。”因为井卦,从某种意义上来说,也是讲变革的。坊间把卦辞“改邑不改井”释为城邑会变动,但井却不会变动,纯属望文生义,想当然而。 井卦,坎上,巽下。坎为水,巽为木,巽又为入。木入于水中,就是从井中取水之象,故此卦为井。井卦,和下一卦革卦一样,可以说是典型的“以物取象”之卦。 那么井卦讲的究竟是什么呢?当然就是一口水井的故事了。井,有水井、井田、陷阱之意,但从此卦象来看,讲的就是水井,与其他无关。《彖辞》曰:“巽乎水而上,井。”没有比这说法更形象的了。 不过这口井可不是一口设施齐全、装饰精美、水质甜美的好井,而是一口年久失修、泥沙俱下,甚至连飞禽走兽都不愿光临的废井。 何以见得?井卦的卦辞说得相当清楚:“改邑不改井,无丧无得。往来井井,汔至,亦未繘井。羸其瓶,凶。”有人把“改邑不改井,无丧无得”释为城邑会改变,但井却不会移动位置(或无论怎样改变城邑,都要有一口井)。而而“无丧无得”释为井水无论怎样汲水都不会减少,无论怎样注入都不会增多……由此还引出所谓的“井有四德”:养育之德,谦虚之德,坚贞之德,洁净之德。这“四德”,“无丧无得”这一条就占了两点:一是不会满溢,二是水温及水位始终如一。 事实真是这样吗?若真是这样,那这卦不该叫“井”,该叫“海”才对。和井相比,大海才处于最下之位,且不会多也不会少。井可不是这样的。过去在农村生活过的,用过水井的,都会有这种体验:干旱年,井水可能枯竭;洪涝年,井水也可能满溢。曾在新闻上看到某些大山深处,人们为了打一桶水,要在井前排队等候很长时间,一个人等井中的水渗够了一桶打走后,另一个人再继续等待……井中的水位怎么可能永远不变,不多不少? 实际上,所谓“改邑不改井,无丧无得”,意思是说,整修城邑却不整修水井,这样做看起来没有什么损失,自然也没什么额外收获。因为井嘛,一个月不管它,看起来它也那样;一年不管它,看起来它也那样,至少短时间内看不出变化。改,从己,从攴,古人释为“已有过,攴之即改。”《周易·大象》益卦词:“君子以见善则迁,有过则改”。改,就是改过的意思。改字固然也有变更的意思,但一般特指往好的方面改。所以“改邑”也好,“改井”也好,指的都是对破旧的城邑或水井进行整修,所谓“修改”是也。城邑破败了,不修肯定不行,那样就起不到保护民众的作用了。可是水井呢,短时间内不修好像也不影响什么。 问题是,短时间内是如此了,“无丧无得”;时间久了呢?架不住打水的人越来越多,“往来井井”,人们只管用,不管修,不把井弄废了才怪。 关于老卦辞中的“往来井井”,一般把前一“井”字释为动词,后一井字释为名词,连起来意为到井边打水。窃以为不然。两个“井”字都可释为动词。“坎”卦六三爻词有“来之坎坎”,意为进退两难,或一重又一重的困难。与此类似的“往来井井”与之结构相同,两个“井”字连用,也是表示往来打水,或一次又一次打水。人们来来往往,只知打水,不知整修,结果呢?井就给用废了,结果必然是,“汔至,亦未繘井。羸其瓶,凶。”不管怎么说,一个“凶”字就给井卦定下了基调。有些人大谈井卦之德,又是养民了,又是变与不变的辩证关系了,又是守中之道了……难不成这么明显一个“凶”字都视而不见?《彖词》中虽然提到“井养而不穷也”,但紧接着仍然没有离开卦词的分析,“汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。”由此可见,井卦,分明就是一个凶卦。毕竟,整部《周易》六十四卦,直接指出其凶的也没几卦。井卦就是其中一个。 那么凶在何处呢?仍看卦辞“汔至,亦未繘井。羸其瓶,凶。”整个就是一幅破败枯井的画面。汔,有释为“几乎”,有释为“干涸”,井水干了自然不吉,快到井沿把水罐打破了更加为凶。整体看来,一口枯井,连井绳都没有了,旁边还放着个打碎了的水罐子,这样的井,能“养民”吗?所以《彖辞》里说的“井养而不穷”是有条件的,《彖辞》“未有功,是以凶”才是这口井真正的现状。 那么这个使井“养而不穷”的条件就是:千万别那么短视,要有长远眼光,“改邑”的时候顺便把井也“改”了。虽然不“改井”短期内“无丧无得”,但长远看来却是“无功”而“凶”的。“改井”短期看来虽然要耗费一些人力物力,但长远看来,却可以“养而不穷”。这才叫辩证地看问题呢! 《大象》中则说:“木上有水,井,君子以劳民劝相。”劳者,勤勉也。君子观此象,所以劝民一定要勤劳,不要贪一时省事使井破败,而最终失其所养。于井是如此,于人、于事、于德亦何尝不是如此? 而井卦六爻的爻辞,讲的就是“改井”的整个过程。 “初六,井泥不食,旧井无禽。”井水被泥住了,或者说其中掺满了泥沙,没有人来打水喝,甚至连禽兽们都不来喝水了。对于“禽”,有释为“水禽”,即水虫鱼虾蛤蟆等小动物。理由是这口井太旧了,所以“无禽”,这种解释只能当笑话看看。难道“旧井”里不该有这些小动物,新井里就该有吗?《小象》曰:“井泥不食,下也。旧井无禽,时也。”前半句指出“井泥不食”是处于初爻,和上爻的《小象》“元吉在上”一样,以上下爻位论,没什么新意。不过下半句“旧井无禽,时也。”则深刻地体现了《周易》“时”的思想。为什么会“旧井无禽”呢?就是因为时间太长没有整修的缘故。可以想象,当年这口井,不但是人来人往,“往来井井”,甚至也是“禽来禽往”的。可惜,都因为长时间“不改井”而荒废了。 “九二,井谷射鲋,瓮敝漏。”“谷”,马王堆帛书为“渎”,总之是井底出水之洼处。“鲋”,小鱼或蛤蟆之类。“射”有释为注入,有释为通“斁”,不高兴之意,但肯定不是射箭的意思。往井里射箭去射小鱼?这不是脑子有病吗?鱼小能不能射得着不说,也没有用箭射鱼的道理啊?无论前面哪种解释,或是因为水少,或是因为里面有鱼不干净,总之水是没打上来,还把罐子弄漏了——这个倒霉啊!人家初爻都明明都说“旧井不食”了,你还打个什么水,不倒霉才怪。《小象》曰:“井谷射鲋,无与也。”无与,就是不用的意思(或释为不赞同)。这样的井,这样的罐子,还怎么用呢? 那怎么办呢?清理水井可不是一两个人的活。所以就要有“王明”才能“并受其福”。九三爻的爻词“井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。”可是井被疏通清理好了,可还是没人来打水吃,这可是件奇怪的事。不仅这时没人来吃水,甚至到了六四爻“井甃,无咎”时,还是没人来打水吃。《小象》曰:“井甃无咎,修井也。”关于“无咎”,《系辞》中的解释是“善补过也”。整修井,正是补之前随意弃修之过。九三是清理水井里面,六四是修整井壁。这时的井,应该已经基本恢复其原样了,可是怎么就没人来打水吃呢? 在井卦的六爻词中,全部都是讲修井的,而九三爻却凭空多出一句“为我心恻。可用汲,王明,并受其福。”很难说不是有意为之。全卦皆是讲井,而井又有“养而不穷”之功,不正象征着“养民”之“圣人”吗?从这一角度引发出去,井卦所体现的社会价值则更深了一层。“井渫不食”,井虽然被清理好了,却仍不能起到养民之功用,只能“为我心恻”叫人伤感。甚至“井甃”,井壁也整修好了,仍然没有人来打水。造成这一结果的正是之前的“改邑不改井”。使井废弃,使人人都知道这是一口废井,即使整修好了也无人受益。 直到九五爻,可能不知谁尝了一口:哇,这井水太好喝了,又清凉又可口,“井冽寒泉食。”至此,这口破井才终于发挥了它应有的作用,井水为人所食。 而到了上六,“井收勿幕,有孕元吉。”叫人不要给井加盖,为大家所取用,其养民的功用才算得到彻底的发挥。如此,非但是“吉”,而且是“元吉”。正如《小象》曰:“元吉在上,大成也。”对于一口井的使命,应该是大功告成了吧! 那么是否从此就可以一劳永逸了呢?如果这样认为,那这卦就白学了。卦辞明确告诉人们“改邑不改井……凶”了啊。《大象》又说:“君子以劳民劝相。”怎么可以好逸恶劳,叫这口井又回到“井泥不食,旧井无禽”的悲惨境地呢?一口井是如此,一个人是亦是如此,一件事亦是如此,一家一国无不如此。曾子曰:“吾日三省吾身。”一天不反省一下自己、鞭策一下自己都难保不会退步。在接下来的《序卦》中说得好:“井道不可不革,故受之以革。”如果还不明白这两者之间的关系,只要把“改井”的“改”字和下一卦的填名“革”字连在一起就会恍然大悟了。革卦讲的是根本性的变革,诸如“汤武革命”那种的。而井卦讲的是在原来基础上的调整,即改己之过是也。笔者言尽于此,更多的引申义,则要靠每个人自己去体味了。
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