孔儒之美

远牵

孔儒之美

　　抗击新冠病毒的胜利，是一次千年遭遇大巨变时，中华文明对于这样一个大事件的初步有效性应对。年遭遇中的大变局，可从千年看百年，百年看未来。我们才看出中华文明，对人类文明史的重要性，中华文明对这一代中国人之民族复兴的重要性，是不可忽视的。联合国早已把孔子作为人类史十大文化人物来推介。而且，在联合国大厅留下了赫赫八个大字：“己所不欲，勿施于人。”今天，我们从全球人类的乱象和全球渴望来看这八个字，它直指人心，入木三分。


　　欧美近四百年工业文明的辉煌走到今天，已显疲惫。而四百年工业文明积累的危机和灾难，却令全球人感到非变不可。因为，如果照这样的游戏规则走下去，人类愈辉煌，则灾难愈丛生。哪怕是把商品和物质建设，弄得更加的金碧辉煌，但每一个体生命，照样找不到幸福，找不到自由，找不到快乐。人类全部活动所得的结果，是距离生命的初衷愈来愈远。


　　在这种情况下，人类却不能完全抛弃或否定工业文明，但却应该对工业文明，来一番“返本式”的洗涤与调整。也就是说，工业文明所带来的资本、科技与信息，是没有“功罪”定格的。即资本无罪，科技无罪，信息也无罪。那么“罪从何来”？是使用资本、科技、信息者的“邪恶人心”所造成！用中国的话来说，恶人用资本，则资本造恶；善人用资本，则资本造善。那么科技也是如此，善人用科技，科技造福人间。恶人用科技，科技造罪造灾于人间。　当代信息已经滥觞，五花八门如沧海横流般的各种信息，在人间、人生和人心的每一瞬间，生起了作用。


　　那么到了这一步，我们应该怎么对待信息，这需要人心去把握。把握不好，信息就成为污染，把握得好，信息就是人类的营养。因此，我们不去否定工业文明的成就，但必须看到工业文明的弊端。工业文明之功，就是科技、信息、资本，给人生带来的物质成就，即各种发明创造、智慧妙用等，这些都是非常好的。但与此同时，人类的道德，信仰，情感与审美，却随着这类似的功利挤压而慢慢消失，苍白，甚至萎缩了。这就是人间灾难的总根源。那么，要追问的是，人类究竟走以资为本的道路，还是走以人为本的道路呢？究竟是用物欲统治人类，还是用人心净化引导人类呢？是以民权为宗，以人心为根，还是以金钱至上，以娱乐至死为归呢？这就是人类走到十字路口的命运选择。


　　在这样的选择下，以孔子儒家文化内涵为代表的中华文明，就成了人类在这一十字路口上，进行选择的重要参考。


　　为什么能成为重要参考？因为，在地球“原生态”的五大古文明中，从考古人类学的证据上，证明了只有中华文明是“一以贯之”的文明。其他如古玛雅文明、古埃及文明、古两河文明、古印度文明，都经过了如雅思贝尔斯所说的“轴心时代转换”。就是说现在所说的西方古希腊文化，是在“次生态文明”上，即如中国春秋战国这样的时代，已进行了转换。


　　转换以后，“原生态”的古玛雅、古埃及、古印度、古两河文明，就没有连续性与系统性了，即全部成了碎片。以后在碎片的缝隙中，才逐渐形成了古希腊文明、古罗马文明。这样的文明，支撑了欧洲两千多年。到工业文明后，便形成了新的文明形态，这形态叫“再生态文明”。“再生态文明”到现在为止，从学术角度讲，是以美国、英国、澳大利亚为代表。他们这个“再生态文明”没有源头，因为古希腊罗马文明没有根本。而当今只有中华文明的“原生态文明”，有根本、有缘由，而且有形状。所以说，中华人民共和国，在中国共产党领导下，做了一个十分惊人的伟大历史工程。这就是把“原生态”传承到“次生态”的中华文明，又成功带入了”再生态”。


　　人类史上很多大型文明，到了工业文明阶段，都因经历了大冲击而纷纷倒下或异化。而中华文明在此一情况下，也差点接受不住冲击。从鸦片战争到辛亥革命，一直到五四运动，抗日战争，国共之争。是中华人民共和国结束战争，统一了各家各派，通过各种军事政治势力较量后，建立了以中央集权为特征的新式社会结构与国家结构。而且，在形式架构上说，政治基础通过几十年政治年代打造而雄厚了。经济基础通过几十年经济年代打造后也雄厚了。由此政治基础和经济基础形成的一种“举国体制”，在新冠病毒面前，体现了它前所未有的优势。这是从学术上，真正要看到的问题。所以从这个角度看，中华文明有了物质载体，这就是共和国的建设。但是，这几十年我们付出的代价，也十分沉重，就是硬件起来了，软件却有损伤。而且，软件至今应该说，还在“抢救”！


　　德阳文庙，就属于应该抢救，应该复兴的遗产载体。从学术角度看这个问题，就知道德阳文庙远远不是现有的价值，它还有很深厚的历史价值和未来的可变性价值。德阳文庙在未来的可变性是相当巨大的，抓得好，将和山东曲阜的孔庙，北京的孔庙等，一起成为承载中华文明复兴的窗口。因为传统之根本的道本美，传统之本性的德性美，传统之慧用的美美与共，是孔德之美的三个范畴。