从“山歌”看农村女性社会地位的变化

刘彦林

　　　　
　　近日，从孔夫子旧书网购得杨克栋搜集整理的《仇池风——陇南山歌》一书。该书2004年9月被作家出版社出版，收录了陇南山歌4000余首，包括传统情歌、婚姻家庭、生活劳动、时事政治等内容，以独特的方式展示了陇南地区的民俗风情，具有很高的可读性和资料性。山歌是民间文学的瑰宝，很大一部分是情歌和关于婚姻、家庭的，透过这些乡土气息浓郁的山歌，可以清晰地看出陇南地区农村女性生活地位状况。
　　
　　解放前，我国陇南地区农村的大部分女性没有恋爱自由，她们必须遵循“父母之命，媒妁之言”的婚嫁传统，封建思想观念根深蒂固，买卖婚姻的现象依然存在。
　　
　　山歌《把女子卖牛卖马哩》：
　　
　　我的娘老子心太瞎，养下女子当牛马。
　　
　　二十的女子该出嫁，托亲的来了讲身价。
　　
　　出嫁的身价要的高，二十四大洋嫌太少。
　　
　　四十八大洋嫌不够，外添八匹白土布。
　　
　　千根线上一根针，礼银不得少一分。
　　
　　为凑礼银破了家，女子过门咋活家？
　　
　　为凑礼银破了家，过门后吃穿谁来管？
　　
　　土黄骡子驮瓦哩，把女子卖牛卖马哩！
　　
　　瞎：坏。养：生育。托亲：提亲。这首山歌是一位待嫁女性发自肺腑的控诉，其中有对父母一味贪图过多“礼银”和高价彩礼的埋怨，还有对父母“把女子卖牛卖马”行为的怨愤和无奈。从“礼银”为“二十四大洋、四十八大洋”和“八匹白土布”等判断，反映的现象是封建社会时期生活于贫穷落后农村的年轻女性，在家庭中根本没有“话语权”和“人身自由”，一切只能听从父母的安排，甚至逆来顺受顺，顺从父母似乎才是懂事的表现，由此产生的爱情悲剧和生活苦难，是农村女性命运之苦的直接根源。
　　
　　由于父母一心追求高额“礼银”，把女子当成聚集家庭财产的“聚宝盆”，由此造成的恶果往往以牺牲女子的美好爱情、幸福生活为代价，这个代价很惨痛，往往导致诸多农村女性美好的青春年华流失，产生像“等白了头”这种令人同情又深感毫无良策可以拯救的人生不幸。
　　
　　大洋要了一百元，麻钱要了二十串。
　　
　　金银首饰缎被面，还有衣服十二件。
　　
　　一元“大洋”的价值是多少，并不必要进行等量换算。据我所知，在新中国成立前，一个农民辛苦劳作一年的收入换不来“一块大洋”，一百元“大洋”对于农民家庭来说已经是“天文数字”，还要在此基础上附加十二串“麻钱”、金银首饰、绸缎背面和数件衣服，这种过高的“礼银”要求往往会导致“夫家”倾家荡产，有的被迫去借“高利贷”，更有甚者“卖儿卖女”，即使“夫家”凑够这份“礼银”，而家庭已经债台高筑，这给出嫁的女性到“夫家”的生活造成了极度困难。更何况，那个年月农村的家庭经济并不宽裕，依靠有限的田地、辛勤劳作获得的收入毕竟微乎其微。对于男女青年来说，婚姻大事就此终结，再无法续写好姻缘，正如：“凑不齐礼银成不了亲，相当两口子落了空！”这是时代的悲哀，也是遭受这种人生不幸的女性的悲哀。
　　
　　新中国建立后，尤其是改革开放以来，陇南地区农村女性已经有了极大的觉醒，在一定程度享有了择偶的权利，敢于追求自己的恋人，属于农村女性群体中的“幸运儿”，然而，她们没有完全逃脱农村风俗的窠臼，只是在“道德”观念允许的边缘剑走偏锋，力所能及地争取到属于自己的一些权利。
　　
　　山歌《不要媒人亲錾哩》：
　　
　　心想和你成双哩，这个媒人谁当哩？
　　
　　白雨过了彩虹来，不要媒人当身来。
　　
　　有心连你成了亲，就怕中间没媒人。
　　
　　麻雀儿跳到麦篅里，不要媒人亲錾哩。
　　
　　说合的媒人总要哩，不要媒人人笑哩。
　　
　　不要媒人不要保，亲錾下的百年好！
　　
　　这首山歌中有好多方言词汇。亲錾：指亲自行动。白雨：暴雨。篅：盛粮的竹器。保：保人。哩：句末语气词。山歌中的主人公性格和前一类截然不同，可以说是大胆追求爱情、美满婚姻和幸福生活的女性代表。当然，她是农村女性中比较幸运的，她的做法显得“另类”，属于勇于摆脱封建思想束缚和家庭族长式压制式樊篱的勇敢者。
　　
　　这类女性对爱情有着清醒的认识，有着自己的主观认知和客观判断，有着不顾一切的执着，从中表现出性格的泼辣，意志的坚定。山歌《黄金白银我不爱》：
　　
　　油笼盖儿缸盖哩，居心和你配双哩。
　　
　　黄金白银我不爱，只爱小哥哥好人才。
　　
　　不图钱来不图房，只图小哥好心肠。
　　
　　牛娃吃了波拢菜，小哥的真情难买。
　　
　　有情有义过家常，喝口凉水赛蜜糖。
　　
　　这首山歌以比兴的手法表达心声。从中明晰的看到，这位女性的择偶标准为“好人才”和“好心肠”，“好人才”指青年男子有一表人才、聪明能干，“好心肠”指对方要心地善良、品德高尚，同时要具备“真情、有情有义”，而且重要到胜过“钱”和“黄金白银”。从这一首山歌判断，时代背景应该是新中国建立后，农民的思想观念已经明显改变，传统陋习已经逐渐隐退，给予女性自己选择“心上人”的权利，也体现出女性逐渐摆脱传统的桎梏，把追求幸福生活作为人生重要的方面。这也表明社会的进步带来了文明程度的提高，给农村女性带来了人生的福音和美好的憧憬，她们的社会地位顺应人心所向而有了较为明显提高，和前一类农村女性相比是天壤之别的改变。
　　
　　对爱情的追求，女性的情感真挚、痴心而炽热。如《没你我就没活了》：
　　
　　没你我就没干了，活像桶把圈散了，荒年遇上大难了。
　　
　　林里的锦鸡上架了，有你我就胆大了，天塌下来不怕了。
　　
　　没你我就没活了，活像锤打烂锣了，风里点灯不着了。
　　
　　大雪一过冬至了，有你我就有势了，再没人给我措气了。
　　
　　没干：指干不成事情。桶：木桶。措气：惹人生气。这首山歌，从结构上一改“两句一节”形式，变为“三句一节”，属于山歌中比较少见的类型。当然，依然采用比兴的手法抒发情感，表达内心真实的诉求。在抒情喻体的选择上，一概是农村常见事物，像“桶散圈、遇大难、打烂锣、灯不着”等，在这里被赋予特殊意义，为表达女性的“胆大、不怕”等作了媒介，更为女性呈现心理做了很好铺垫。
　　
　　总之，山歌在农耕年代作为一种抒情载体，有着深厚的发展环境和广泛的传播范围。山歌的创作者和演唱者，把这种源自民间的歌谣，在繁重的劳动间隙进行演唱，形式不拘，地点随意，或为田间地头，或为劳动场地，多为缓解身心疲惫、释放心理压力和调节生活气氛等。当然，也有青年那女借助山歌倾诉思念，进行情感交流，为山歌的传唱注入了新内涵，也增添了新的色彩。反之，通过山歌也可以了解社会变迁、人们生活环境改善和思想观念转变等。从山歌中看农村女性社会地位变化，仅为借“一斑窥全豹”。虽然山歌的流传“断线”，濒临失传难以避免，但是山歌的短小精悍、言简意赅、内蕴丰厚和指向多元等仍然受到好多人喜爱。希望抢救“山歌”能有实在的收效，并通过透析“山歌”破解更多未知社会生活的密码。

刘彦林

山歌是民间文学的瑰宝之一，而《仇池风》对陇南山歌作了很好的搜集和整理，通过阅读能探索出更多有意义的东西；此文仅为一次尝试，敬请各位老师、朋友指正！

童心是

终于抢到刘老师家的沙发了！@@@@@

童心是

欣赏学习，点赞支持~~~~~~~~~~~~~~@

MLMC

欣赏佳作！从山歌看女性的地位，这是个新的角度，新的视野，评论有新解，有底蕴，归纳总结概括既精准，又全面。漂亮的书评作品，是一篇很好的艺术评论文章！欣赏学习，点赞！问好彦林文友！

刘彦林

童心是 发表于 2021-9-3 13:34
终于抢到刘老师家的沙发了！@@@@@

感谢老兄一直以来的关注和鼓励。

刘彦林

MLMC 发表于 2021-9-7 13:46
欣赏佳作！从山歌看女性的地位，这是个新的角度，新的视野，评论有新解，有底蕴，归纳总结概括既精准，又全 ...

问好满仓兄，诚谢您的鼓励，祝秋安！