乞巧歌词里的民间习俗

刘彦林

　　地处甘肃东南部的西和县，古称“仇池”，是个有着丰富的历史文化底蕴和显著地域特征的地方。位于西汉水源头和石质山区交错地带的“仇池山”，据说是伏羲诞生地。经考证，西和县不仅是秦人的发祥地，还是三国争雄的古战场，氐族杨氏建仇池国长达358年。由于独特的地域环境和深厚的文化积淀，至今还保留着原生态的乞巧节，每年农历的六月三十至七月七日举行，姑娘们乞求自己能够聪明智慧和心灵手巧。
　　
　　乞巧的参与者是成长到豆蔻年纪未出嫁的姑娘。她们祈祷的对象，是心目中最尊敬的女性神灵“巧娘娘”——“巧”的化身，和传说中的织女有些相似。早些年，农村姑娘受传统观念影响，没有机会进入学校读书识字，只有通过祈祷神灵的方式，期盼能有一个美好的未来。而乞巧节的主要流程包括“迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧”等阶段。在进行这些仪式的过程中，伴有优美的舞蹈动作和婉转动听的歌唱，以此传达姑娘们的祈愿和心声。我从西和县民俗专家杨克栋整理的《西和乞巧歌词》中，更多地了解到一些西和民间习俗。
　　
　　“三张黄表一刀纸，
　　我给巧娘娘搭桥子。
　　
　　三刀黄表一对蜡，
　　手襻的红绳把桥搭。
　　
　　巧娘娘穿的绣花鞋，
　　天桥那边走着来……”
　　
　　这首《搭桥歌》是在迎巧阶段进行“手襻搭桥”时的唱词。据当地传说，王母娘娘用金钗在天上划出一条波浪汹涌的天河，将牛郎和巧娘娘（织女）隔在河的两岸难以团聚。从此，巧娘娘要下凡、升天，必须先搭一座天桥。为了能帮助巧娘娘顺利度过天河，姑娘们以手襻搭桥，牵系手襻的是红头绳。“黄纸、蜡”是民间的常用祭品。“绣花鞋”是巧娘娘的衣着。后面的唱词里还有“高跟鞋、缎子鞋、云子鞋”等，都是姑娘依照自己的喜好，对唱词进行必要的更改。从中也可以看出，祭祀这种古老的宗教仪式在西和县民间有着广泛的基础。
　　
　　“六月三十天门开，
　　我请巧娘娘下凡来。
　　
　　巧娘娘，下凡来，
　　给我教针教线来。

　　……去年去了今年来，
　　头顶香盘接你来。”
　　
　　这首《迎巧歌》是在农历六月三十晚举行迎巧仪式时的唱词。这一天，姑娘着意打扮，穿戴一新，按每排四至五人列队。每人双手合在胸前，各执一支点燃的香，在举着巧娘娘像的领头姑娘（也称巧头）的引领下，虔诚、肃穆得到达迎巧地点，牵手摆臂，齐唱《迎巧歌》。按当地习俗，此时巧头把包在巧娘娘像头上的丝帕取下，使其露出真容。歌词先点明迎巧的时间，然后直呈事情的原委——“请巧娘娘下凡来”，再言明目的是“给我教针教线来”。迎巧阶段的《迎巧歌》有三首，其中之二的“迎进庄、迎进院、迎进门、迎进家”指明迎接的路线，之三的“给我教茶饭”和“教文章、教我绣花鞋、叫我绣梅花”，都是乞求自己拥有“一双好巧手”。从中可以看出，在传统观念根深蒂固的农村，姑娘们把自己的人生定位于繁复和沉重的家务劳作，甘愿做一辈子的“屋里人”。由此可以判断，农村妇女在家庭中的地位并不高。
　　
　　祭巧的仪式一般在农历七月初一上午进行。姑娘们把准备好的各种祭品放入香盘，双手捧着，由家中径往坐巧处。到供奉巧娘娘像的神桌前，先下跪祭拜，默默许愿，以求得到护佑。祭巧过程中，敬献果品表达虔敬之意，目的是想方设法把好吃、好看的供品献给巧娘娘。供品中的糕点类，有点心、月饼、蛋糕，水果类有苹果、梨、杏、林檎、御黄等，油炸类为姑娘制作的面花、面果子、油炸果等。因为这个仪式具有心理崇拜因素，姑娘们心目中表现出肃穆和庄严，因而没有伴随热闹的活动，也没有歌唱环节，更不必有唱词。
　　
　　“许下心愿拜四方，
　　我给众神烧长香……”
　　
　　这是《十炷香》中的唱词，姑娘们敬香的对象分别是“玉皇大帝、王母娘娘、三教天尊、四海龙王、五方大帝、本县城隍、福禄寿星、八大天王、九天玄女、十殿阎罗”等，旨在祈求神灵的保佑。而“长香”也有长长久久的寓意。
　　
　　“麻姐姐，虚空（天空）来，
　　脚上穿的登云鞋。

　　麻姐姐，隔河来，
　　手里打着响锣来……”
　　
　　这是《跳麻姐姐》的歌词。歌词里的“麻姐姐”指“巧娘娘”。“登云鞋”是服饰中的“鞋”，在西和方言中读“haí”。后面的“给神端的茶来了”、“给神端的酒来了”，意思是“巧娘娘”从天庭来，路途遥远，口干舌燥，用“茶”给解渴，用“酒”表达崇敬。还有，“杏核茶”是添加了杏核并熬煮的罐罐茶；“蜂坛酒”是蜂蜜水酿造的酒，应该是对“麻姐姐”最高的礼遇和最热情的款待。
　　
　　这些歌词是“唱巧”的主要载体，唱巧也贯穿于乞巧的始终。所谓“唱巧”，就是姑娘们齐集坐巧处，从白天至深夜，按照一定的程式和曲调，用不同的歌词和形体动作尽情地载歌载舞，以此表达夙愿、抒发情感和展示才艺。唱巧的曲调节奏明快。唱词通俗易懂，种类较多，传统歌词口口相传，久唱不衰，如《转饭歌》《孟姜女》《八仙洞》等；记述历史故事的有《王祥卧冰》《土改闹了身翻了》；反映生活劳作场景的有《二十四节气歌》《绣一些花草给你看》等，更多的是表达祭祀神灵和传达美好祈愿的《迎水歌》《送巧歌》等。
　　
　　“水神爷面前摆香案，
　　迎上水神照花瓣。
　　
　　水神爷出了南天门，
　　你把神水赐两瓶。

　　水神爷打坐水晶宫，
　　你把神水赐两桶。”
　　
　　这是乞巧姑娘们唱的《迎水歌》。而迎水的目的是为后面的“卜巧”做准备。作为迎水的泉或井，必须水旺、清澈，吃水的人家最多，且要距坐巧地点路程较远,并经过的住户最为密集。迎水时，姑娘们手捧放着祭品和献给水神的巧芽。巧芽是小豌豆、扁豆、小麦、大麦等粮食在温水中浸泡一昼夜再盛入小碗中，每天用水淘洗，叶芽经半月长到七寸左右，从碗中取出放入浅碟，束三五道红绿色纸带，即为合格的巧芽。到达迎水地点，巧头在泉边祭拜，姑娘们成排列队牵手摆臂，齐唱《迎水歌》。唱罢，燃放鞭炮，把巧芽撕碎撒在水中，将带来的盛水工具装满水，列队原路返回。
　　
　　“我给巧娘娘点黄蜡，
　　巧娘娘你把善心发。
　　
　　巧娘娘给我赐花瓣，
　　照着花瓣许心愿。
　　
　　巧了赐个花瓣儿，
　　不巧了给个烂扇儿。”
　　
　　这是卜巧阶段唱的《照花瓣歌》。乞巧的卜巧方式，一般有个人“针线卜巧”和集体“照瓣卜巧”。这首歌是集体卜巧时唱的。照瓣卜巧时，姑娘们把一个叶芽掐下，把嫩茎掐成若干小段，并一段一段地投入盛着“神水”的碗中，在灯光下看浮在水面的叶芽和嫩茎在碗底的投影，根据图案的形状判断是“巧”还是“拙”。如投影图案为“针线”，表示心灵手巧；若是铲子、棒槌时，表示心笨、手拙；如是鸡心、如意时，表示吉利、祥瑞；如是笔、砚时，预示将来的配偶是文化人；如为镰刀、锄头时，预示将来的丈夫是农民。年龄较小的姑娘，多请有经验的妇女或大龄姑娘帮助自己分析和解读投影图案的寓意。虽然这种仪式有着迷信色彩，但也表达了姑娘们对美好生活的憧憬和祈愿。
　　
　　“白手巾绣的牡丹花，
　　巧娘娘走家我咋家（我怎么办）？
　　
　　有心把巧娘娘留一天，
　　害怕桥拆了没渡船。

　　有心把巧娘娘留两天，
　　害怕走迟了天门关。”
　　
　　这是送巧阶段的《送巧歌》之一。在经过七天七夜的娱巧后，整个乞巧活动接近尾声，就是把农历六月三十迎来的巧娘娘，在七月七日深夜子时送到村外河畔，让巧娘娘去天河与牛郎团聚。然而，送巧预示着别离，姑娘们的唱词包含着依依惜别之情和难分难舍的留恋。正因为送巧时姑娘的心情忧伤，所唱的歌也相对较多。比如：
　　
　　“巧娘娘穿的神仙衣，
　　巧娘娘走家我送你
　　……
　　我送巧娘娘心里乱。”
　　
　　表达的是送巧的姑娘们的心理状态——惜别的心绪，难舍的情景，以唱词表达情感。
　　
　　“驾的云，敲的锣，
　　我把巧娘娘送过河。

　　驾的云，打黄伞，
　　我把巧娘娘送上天。”
　　
　　这里的唱词叙述的是送巧的方式，目的是把“请下凡”的巧娘娘送上天庭。伴随着送巧仪式的结束，整个乞巧活动也落下帷幕。而且，由于姑娘们几天相处，也产生了友情，多数姑娘唱着《送巧歌》，唱着唱着便会失声痛哭。这种情景，既有姑娘对巧娘娘的万般不舍，也有姑娘借机渲泄对自己的生活、婚姻等不如人意命运的不满和愤恨。
　　
　　总之，乞巧是绵延数百年，且地域比较广泛的民间祈祷祭祀活动。而乞巧唱词也是乞巧姑娘传达心愿、表达诉求的一种介质，其中包含着极其丰富的民间习俗。西和县有好多村庄至今仍然在延续和传承这项习俗，较好地保留了其原生态的仪式，希冀这项非物质文化遗产濒临消失的步伐有所减缓，也希望乞巧活动独特的民俗蕴含的魅力带给更多人真、善、美的教益。

童心是

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童心是

佳作也可以发天籁之声板块~~~~~~~~~~~~~~~~@@@@@@

刘彦林

童心是 发表于 2021-10-18 17:01
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感谢老兄的关注和鼓励。

刘彦林

童心是 发表于 2021-10-18 17:01
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谢谢您的提醒，以后有适合的作品再去那里交流。祝好！

幸福小草

民间民俗的底蕴真的深厚，读这些歌词可见一斑。
西和乞巧节，知道这个事。有网友告诉过。只是路遥没去过。

万里山水

民俗整理中能够记录和保存下来的民俗文化，有很多是珍贵的历史留存。如何利用和传承，以及从中得到有益的滋养，都是值得人们去做的事情。认同和支持把民俗蕴含的魅力带给更多人真、善、美的教益。

刘彦林

幸福小草 发表于 2021-10-25 16:48
民间民俗的底蕴真的深厚，读这些歌词可见一斑。
西和乞巧节，知道这个事。有网友告诉过。只是路遥没去过。 ...

问好小草老师，感谢您的关注。只是，西和乞巧节，现在也缺少传统的味道，未来令人担忧。祝好。

刘彦林

万里山水 发表于 2021-10-26 23:22
民俗整理中能够记录和保存下来的民俗文化，有很多是珍贵的历史留存。如何利用和传承，以及从中得到有益的滋 ...

感谢万里山水老师来读拙作，祝您一切如意！