好死与赖活着

淡淡不如风

　　《走向共和》中再现了谭嗣同的视死如归。明明有机会逃跑，却没有像“康圣人”那样剃了胡子、钻进箱子里飘洋过海，而是慨然赴死。他的理念是变法就应该有牺牲，就应该流血，他希望用流血来唤醒更多民众的觉醒精神。这有点像忠臣的死谏，只不过他要唤醒的不只是上层建筑，更要唤醒那四万万麻木的民众。


　　可是，没有人愿意无缘无故地、主动地赴汤蹈火，面对他人的流血，更没有人愿意跟着继续流血。人们更愿意以看客的身份看着他人流血，回到家可以叹息，可以悲挽，但极少有人甘心效仿。我们常说要珍惜今天来之不易的幸福生活，因为那是革命志士的鲜血换来的，这句话也可以理解成：因为他人的牺牲值得纪念，所以要珍惜而不要去重复牺牲。


　　这不能怪普通民众的觉悟跟不上。在百姓的心理，江山由谁来坐只是个名字符号，变法与守旧只是个告示上面的内容变化，杀好官和杀含官不过是眼泪和唾沫的表达不同，一切的一切都和他们没有太大关系，只要让他们能活下去，那就是朗朗乾坤！要是让他们活都活不下去了，那政府就是个应该彻底推翻的腐朽政府，上层建筑就是应该集体上断头台的昏君狗官。


　　对于这个，周星驰在《鹿鼎记》中说得好，“反清复明”不过是个口号，清政府抢走了我们的银子和女人，我们要抢回来罢了！如果谭嗣同看过这部电影，可能也会和康先生一起钻箱子——他给不了民众银子和女人，只能让他们看流血，谁会因此被唤醒呢？


　　有些自媒体说，谭嗣同临刑前固然大义凛然，但换来的却是民众的唾骂和喝彩。虽然对自媒体的观点不敢相信，但由此想起鲁迅先生写的人血馒头等文章，倒觉得这种情境颇符合晚清那个时代特征！——上层封闭而守旧、底层麻木而愚昧。在这举国上下皆愚鲁的混沌世界里，蹿出来几个有先见之明的维新党人——除了走屈原的老路子，也真的是说不清、道不明了。


　　所以，流自己的血是唤不醒别人的，只会让别人规避这样的流血。看热闹的从来不怕事大，只怕事情发展得波澜不惊。就像看电影的，观众大都希望英雄人物死得壮烈一些，直至催人泪下，却暗暗庆幸自己生活在和平时代；都希望主角能混得苦一点，通过对比觉得自己比很多人都幸福。这种从他人的不幸中寻找到自身的安全感的心态——也不是多么丑陋，只不过都和围观谭嗣同砍头而叫好的民众一样，这就是鲁迅先生批评过的“奴性”“漠然”“自我欺骗”。


　　最近又看了李碧华的《霸王别姬》。一直被张国荣演的“程蝶衣”感动着，迟迟疑疑到现在才看这本书——委实不想再看到“虞姬”那烈性而决绝的抽剑一刎。但还是看了，看完了感慨不已——被电影骗了好多年！书中的程蝶衣和师兄段小楼经历了**，各自颠沛。多年后，程蝶衣随着京剧团去香港演出，巧遇生活艰难的段小楼。两位老人在澡堂子里泡着，段小楼挑明了心事，程蝶衣鄙视师兄的虚伪，但他只淡淡说了一句：“我这辈子，就想做虞姬。”


　　是的，他就想做真虞姬，为情生为情死。而段小楼只想做假霸王，老婆孩子热炕头。最后一次上场过戏瘾，“虞姬”想象着要是能就这么一剑殉了霸王，那该多好！——但是，戏演完了，他没有死，随团回国，当个老百姓安度晚年了。


　　电影导演自然深谙观众的心，所以改成了那般悲情那般壮烈，这是在告诉大家：有情有义的人是可以追求“好死”的，这样观众才会满意，才会掏钱买票并挥洒泪水；而原著却告诉我们，多数有情有义的人到了最后，会选择向岁月妥协，向生活屈服，以“赖活着”的方式来终结人生，并且附送给我们一句名言——好死不如赖活着！


　　谭嗣同如愿以偿获得了“好死”，享年33岁，他千古流芳，为后世景仰，这毋庸置疑。但“赖活着”的康圣人——电视剧还原了他在日本伪造“衣带诏”，指使梁启超篡改《狱中题壁》来获取关注、从中取利，但人家没羞没臊地活到了古稀之年，名声也不恶，也算是善终。这两下对比，算不算验证了“好死不如赖活着”？


　　换作我们，我们是去做谭嗣同，还是去做康有为？我们是想求个“好死”，还是想“赖活着”？请诸君扪心自问。

枕石问天

好死要死的有价值，赖活要活得有尊严。不死不活才是受罪。

秋实

淡淡的字体咋整得那么大呢？
看着眼晕

秋实

突然就想到了“范美忠”-————范跑跑，汶川大地震中一夜成名的

秋实声像

中国的历史，就是一部农民起义史。
凡是朝代更替，都有一些仁人志士，不怕流血牺牲。但到头来还不是一样。
当一个朝代气数已尽时，人力是无法回天的。
无论你做什么，怎么做。

草舍煮字

好死有没有用？社会的进步就是答案，社会的进步需要有人好死。
赖活着也要顺着社会进步的潮流而动，成为进步的力量。
尤其不能做大奸大恶的坏活着的人。

秋实声像

雪白演义 发表于 2022-11-10 14:49
持这种说法的，肯定有点年纪了。中国古代社会是一个农耕社会，农耕社会是一个资源自动消减社会，人口增量 ...

实际就是换了种说法，把改朝换代归结为人口增长，不承认农民起义的作用。
建国初期，我国人口数量为四亿，现在为十四亿，这人口增量是大还是小呢？是否需要内部调节呢？
这种理论不靠谱啊！

々秋天

生命，是需要敬畏的。
死亡和牺牲，结果都是生命的终结，个体的消亡。
如果你的生命里浇铸了信仰，那就“向死而生”，更应该充分体现生命的价值。
“好死”也是死。死亡，不应该是使命
赖活着，体现生了生命的韧性。

先活着，其他再慢慢想办法；
活着，就还有希望。

草舍煮字

雪白演义 发表于 2022-11-10 14:49
持这种说法的，肯定有点年纪了。中国古代社会是一个农耕社会，农耕社会是一个资源自动消减社会，人口增量 ...

把战争、瘟疫归结为自然调节人口的一种方式，是西方武器、战争、强权论者推崇的理论，已经被现代文明的发展推翻了——不只是物质文明养活了巨量增加的人口，还包括包容共存的精神文明逐渐摒弃丛林竞争的人际、国际关系和观念。
关于中国古代，看似那些国祚数百年的朝代的确人口有了大量增长，但那些不足百年的朝代呢？那些多国割据的时代呢？人口并没有大量增长，改朝换代却更频繁。
农耕封建社会的朝代更迭，基础的、主要的力量依然是农民。只不过是农民起义的结果是做了皇帝和新贵族，没做成的被贵族窃取了。

幸福小草

难得正经论述了故人，没去说现实里的人事。这挺好，最起码给人耳目一新感觉。
好像“好死”也该推崇，因为特殊时期，对于他们信仰是高于生命的存在。而“赖活”也符合人性。

淡淡不如风

枕石问天 发表于 2022-11-10 13:17
好死要死的有价值，赖活要活得有尊严。不死不活才是受罪。

好死或者有价值，也有尊严。赖活着，多数是生存本能。
生存本能也是值得尊重的。

淡淡不如风

秋实 发表于 2022-11-10 13:55
淡淡的字体咋整得那么大呢？
看着眼晕

电脑上看文章，四号字太小，所以用了五号字。

淡淡不如风

幸福小草 发表于 2022-11-11 14:18
难得正经论述了故人，没去说现实里的人事。这挺好，最起码给人耳目一新感觉。
好像“好死”也该推崇，因为 ...

我这次没写谁啊，你还特意提醒了我一下？看热闹的从来不怕事大？