孔庙的空心古柏

yangyizhuo

　　一直有一个愿望，抽时间到曲阜拜一下孔夫子：做了半辈子老师，有机会一定要拜一下自己的祖师爷。另外，河北与山东毗邻而居，说没机会只是找借口。

一 万仞宫墙

　　到曲阜先去孔庙，排队等待时，看前面都是层层叠叠的等着进庙朝拜的人群，期间还有几个黑长衣滚红边的古装人物，应当是当地工作人员。

　　前面城门状的古建筑上赫然四个字：万仞宫墙。让人迷惑，这是孔子所居的地方，为什么是“宫墙”呢？后来查证一下资料，才一下子想起来，这原来是个典故。大意：有人认为子贡的学问很高，甚至比他老师孔子还要高。

　　子贡的回答很有艺术性：我的学问大家可以看得到，就像站在一堵矮墙外面往里看，里面有什么东西大家很容易就看明白。而我老师的学问呢，就像站在“万仞宫墙”的外面往里面看，你什么也看不到，但实际要高深渊博的多了。

　　子贡在孔门弟子中最会说话，他说自己老师的常识广博，高深莫测，不是一般人能了解的。这就是“万仞宫墙”的出处了，据说全世界孔子学院的外面都写了这四个字。这要给那些粗通中文的外国人们讲明白，怕大不容易。

　　我对道两边的一排排柏树很感兴趣，他们卓然挺立，不摇不动，四季长青，很容易让我想起论语中孔子的一句话：岁寒，然后知松柏之后凋也！
二、至圣先师

　　孔庙是孔子的家庙，也是历代君王祭拜孔子，封禅功德的地方。据导游介绍，圣人家槛高很正常，绝对不能踩，那是圣人的肩膀，踩过去是大不敬。从前门进去，越往后走，门槛越高，到后面，几乎齐膝，门槛两边要再有两三阶的垫阶才能过去。于是想起，清代几个皇帝个子很是不高，好像一米六不到的样子，他们当年跨圣人肩膀时应当相当费劲吧，不过，自会有一些高明的大臣想办法，譬如纪晓岚之流，就极会见机行事想出办法来。

　　一国帝王，至高无上，但到孔庙来还是要毕恭毕敬。据说，孔庙一般不开正门，平常人甚至达官贵人到此，也只是开侧门进出，只有皇帝到了才开中间正门，新中国领导人来了也走侧门，与平民一样待遇。

　　皇帝拜不拜孔子呢？当年要拜，具体怎么个拜法，没有研究不得而知。导游给我们讲了个小故事。说有皇帝来拜孔子，看前面碑文上写的“至圣先师文宣王”就很不高兴，不想拜了。他说：我来只能拜师，不能拜王。

　　皇帝的意思很明显，论常识，我可以尊重你，但政治地位肯定不能超过皇帝本尊。但实际上，历代大都数皇帝还是来拜祭了，他不仅需要一位老师，而且希望这位老师帮他治理万民，让自己的皇位更安稳一些。拜一拜不吃亏。

　　孔府就在孔庙旁边，是孔子住过，也是历代衍圣公（也就是孔子历代嫡传子孙的封号，世袭罔替）们所居宅院。他们被历代君王统治者所尊重，不以朝代更迭而改变。譬如，台儿庄大战时，蒋介石曾经特意嘱托国军将领要保护好孔宅一脉，撤退时要把衍圣公带走。后来他败走台湾时，也真就把几位嫡传子嗣一并带走了。

　　资料上显示，日本占据曲阜后，对孔宅也留意保护，并未破坏惊扰。历史上朝代兴衰，战火不断，孔庙孔府孔林大体被保护完好，可以说流水的政府，铁打的三孔，让人惊叹，也令人唏嘘。

三 所谓信仰

　　皇帝不一定真的喜欢孔子，也不一定真的尊敬他，以其为师，但确真的需要他。因为他是所有汉人的老师，是一种信仰，一种文化图腾，不尊崇他就是与全民为敌，只要看到这一点，皇帝就必须要尊孔。

　　但不一定真的尊敬，起码有利用的成份，是当权者的工具，为了使着顺手当然要有所改造。一面为其上封号，一面对其精神实质实行增减，甚至阳奉阴违。自汉到清，皇帝都在大谈儒家，实际执行时却往往“外儒内法”兼以其他。朱元璋骂没骂过孔子不知道，但他对孟子所说的一些话大为不满，曾经发狠：这老头子要生在大明，看我不砍他脑袋！

　　包括各代统治者对于衍圣公的态度，我可以把你捧得高高，养起来，好好保护着。但不可能让你参政议政，正不要提什么真正执行儒家的那一套。

　　真实信仰到底有几分，不好说。但自上而上，我们表面上还是很尊敬孔子的。

　　中国人不是一神论，没有一个统一的神，但孔子是大多数人的信仰，哪怕人们没有读过论语，不知道仁的含义，但一些儒家思想已经深入人心，老百姓可能不信鬼神，但信良心，所谓“人之初，性本善”，所谓“推己及人”，无非就是“烙饼翻翻个”。这是孔子哲学的人民基础，是他的伟大之处。

　　孔教中更有“君君臣臣”“克己复礼”的说法，这让统治者们很受用，也才是他们尊重孔子，愿意以此教化万民的根本原因吧。
孔子的思想很博大高妙，又能让社会上更多的阶层所接受而推崇，于是，哪怕对立的双方也在他这里找到了最大公约。

四 空心古柏

　　孔庙中多植柏树，后面孔林中更是松柏成林。据介绍，孔府柏树平均年龄都在千年以上，最古老的一棵两千余岁，还有一株传说中是孔子亲手所植，也就是说，中国历史上那些有头有脸乃到至尊的人物，大都从树上俯首走过。

　　它们见证了我们这个民族一路走来的曲折兴衰，看尽人世沧桑。

　　几株千年柏树，长在那里，肃穆宁静，风雨不动，宠辱不惊。初看来，树身有一抱粗细，树高两三丈，高过庙宇叠顶，树身纹络龙盘而上，苍劲古朴，像圣人飘摆的衣褶，像他的胡须，像岁月刻画的皱纹。转过去再细看，整个树身已经中空了。也就是说，这几棵古树只剩下外面的树皮还活着，年年又发出新芽，长成新枝，高耸入天空的树枝还滋出新绿，在风中微微颤动，它们的确还活着，不知道还能活下去几个千年。

　　在那时，我内心里也微微一动。这像不像孔子的思想？我们今天读到的论语，经过历代的传承与删改，不断的解读，其中还有多少是孔夫子原来的本意？是不是中心已然被掏空，只剩下了一些外皮，还有在后世滋发的新枝？

　　大树底下好乘凉，后代不少王侯将相想与孔子这棵大树攀上关系。乾隆皇帝把女儿嫁给孔家，还多次来此帮忙调谐婆媳关系。更有许多权臣巨子也要和孔家攀亲，也无非想借此乘凉而已。若孔老夫子能亲见这些，不知做何想法？

　　夫子说过：不义而富且贵，于我如浮云。但他并没有否定富贵，他是想做官的，只是做官必须要有原则。结果为了他的原则，一生也没有做过什么像样的大官，甚至沦落到“丧家之犬”的地步。他本是个有理想的人，富贵不是他的最终目的，“仁”“礼”才是。

　　夫子逝去，福荫近三千年，他的后代都过得不错，嫡亲子孙被封为衍圣公，自己当年的旧宅也被不断装潢成“孔庙、孔府、孔林”。门口对联夸他们“富贵无头”“文章通天”。这是夫子的幸与不幸呢？

五 小人之见

　　孔子走得是精英路线，对于一般的劳力者很不屑。他的话语中经常出现君子与小人的对立，显然看不起那些小人物，这似乎也成了我们的一个传统“劳心者治人，劳力者治于人”“精英政治”“顶层设计”诸如等等。虽然也有“水亦可覆舟”“人民公仆”的说法，多是一种有礼貌的补充。

　　反之，小人们对于孔夫子也不太感冒。人们也不见得就反感孔子，只是我们国人的脾性向来就是什么也信，什么也不全信，莫说孔夫子这样的凡胎圣人，就算是神佛鬼仙，大家也往往用时靠前，不用靠边。譬如来孔庙一游多是观光，少有瞻仰，只是一种凑热闹的心态。

　　我们排队等着进孔庙前，有哥们一半感慨一半兴奋的喊喝一句：走啊，看看孔老二去。

　　走到里面，大家也只对一些半真半假的传闻感兴趣，没关心“论语”中的之乎者也。大家对于孔夫子学问不感兴趣，说不上崇敬也不算反对，只是随着人群看着热闹，好像中了孔子的一句“小人德草”，只是随风而倒罢了。

　　但小人也自有小人的心思，大家都很关心自己孩子的学习，拜下孩子，希望儿子考试得高分，上名校，得富且贵。

　　大家更感兴趣的是驮石碑的那些石刻怪兽，因为导游说：摸摸头，一辈子不发愁；摸摸腚，一辈子不生病；从头摸到尾，一辈子不后悔。于是大家都挤过去摸着，把不知名的石兽摸得油光发亮。

　　那些帝王将相来孔庙都有其高深莫测的原因，譬如严嵩也来了，他倒台后怕被皇帝治罪，仗着自己与孔家的姻亲关系，请衍圣公为自己求个情。在走廊里坐了几天冷板凳也没得见面，这就是“冷板凳”的由来。

　　而我们小人们心思就单纯的多，出孔府后门时，已经中午近十二点了。一位大哥大声诵读一句：有朋自远方来，孔家不管饭吗？

　　关于孔林，最后想补上几句。据说，孔林为孔家墓地，也是世界上最大的私家墓园。孔氏在谱者都可埋到此处。但里面坟墓形制也分了三六九等，平头坟为平头百姓，官者墓碑戴官帽，衍圣公可以立牌坊。这种做法与孔子思想很一致，他认为人活者是有区别的，葬礼也有严格等级制度。自己最得意的弟子颜回死了，他很伤心，但也不能为之破例，做出超规格的事情。

　　我不太赞成此种说法，倒更愿意相信人的灵魂是平等的，死后归于尘土，应当一视同仁。显然，我也算小人之见了。那大人之见呢，比如政府要想着以文化旅游来创收，要以孔子思想打造文化品牌，影响世界。

匡建华

那地方我去过，那柏树也是太老了，要用钢管支撑才能能站立。
欣赏学习老师美文，中午好！

何叶叶

文章写得不错，学习了。