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[原创] 正话反说《三礼赞》

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发表于 2023-4-2 18:59 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
    《三礼赞》是周作人《娼女礼赞》《哑吧礼赞》《麻醉礼赞》三篇随笔的总称。《娼女礼赞》未标明写作日期(在周作人这是少有的事),“1929年3月25日刊《未名》2卷6期”;《哑吧礼赞》作于“十八年十一月十三日”,“1929年11月18日刊《益世报》”;《麻醉礼赞》作于“十八年十一月三十日”,“1929年12月5日刊《益世报》”。三篇随笔以《三礼赞》为总题,保留小篇目,收入自编文集《看云集》《知堂文集》。

    关于礼赞,周作人在《哑吧礼赞》有一句阐释性的话:“哑吧之可赞美盖彰彰然明矣。”所谓礼赞,就是赞美。细细考究,礼赞与赞美略有区别。赞美指称赞、颂扬,礼赞比赞美要进一步,是怀着尊崇的态度赞美。换句话说,礼赞比赞美更真诚谦恭,更谨严卑微,虽不至于弯腰曲膝,却肯定不是昂首望天,示人以下巴、鼻孔。

    《娼女礼赞》从“贯华堂古本《水浒传》第五十回叙述白秀英在郓城县勾栏里说唱笑乐院本”谈起,引德国人柯祖基(Kautzky)“在资本制度之下,卖淫成了社会的台柱子”、哈耳波伦(Heilborn)“欧洲妇女之精神的与艺术的教育顺卖淫制度而建立”、美国人们肯(Mencken)“牺牲了贞操的女人,别的都是一样,比保持贞洁的女人却更有好的机会在”等观点,先得出“白玉乔所说的‘歌舞吹弹普天下伏侍看官’总不失为最有效力最有价值的生活法”的结论,再引申出“在现今什么都是买卖的世界,我们对卖什么东西的能加以非难乎”主题。最后以日本歌人石川啄木的话为结:“我的生活总是现在的家族制度,阶级制度,资本制度,知识买卖制度的牺牲。”

    从谈古说起,所道多为国外,其实心在当下,意在身边。在引用们肯所言“牺牲了贞操的女子”“最初是姿色之恶俗的交易,未了成了正式的结婚”后,周作人看似不经意地发了一句议论:“这岂不是‘终南捷径’,犹之绿林会党出身者就可以晋升将官,比陆军大学生更是阔气百倍乎。其对走“终南捷径”者、卖身投机者的鄙视,显而易见。

    《哑吧礼赞》从嘴巴的“(一)吃饭,(二)接吻,(三)说话”的三项功用谈起,认为“哑吧的所谓病还只是在‘不能言’这一点上。据我看来,这实在也不关紧要。”为什么呢?因为“中国处世哲学里很重要的一条是,多一事不如少一事,如哑吧者,可以说是能够少一事的了。”然后切入“病从口入,祸从口出”,谈及时事:“一说话,话中即含有臧否,即是危险,这个年头儿。”最后再举因言获罪和不言寿终各两例,由此得出结论:“吾家金人三缄其口,二千五百年来为世楷模,声闻弗替。若哑吧者岂非今之金人欤?”“世道衰微,人心不古,现今哑吧也居然装手势说起话来了。不过这在黑暗中还是不能用,不能说话。孔子曰:‘邦无道,危行言逊。’哑吧其犹行古之道也欤。”

    说哑吧,其实是想谈说话的自由。两个结论,一反问,一感叹,对比强烈,意蕴无穷。后一结论所谓哑吧的手语在“黑暗”中“不能用”、因此“不能说话”是双关语:黑暗的环境里什么都看不到,借助于眼睛的手语自然不能用,只是虚言;世道黑暗,“邦无道”,不能自由地说话,“危行言逊”,才是文章的核心要义。

    《麻醉礼赞》先谈“麻醉,这是人类所独有的文明”,“成心去找麻醉,是我们万物之灵的一种特色,假如没有这个,人之所以异于禽兽者几希了。”再谈“麻醉有种种的方法。在中国最普通的一种是抽大烟。”“中国古已有之的国粹的麻醉法,大约可以说是饮酒。”抽大烟是当下最普通的,饮酒是古已有之的,二者的共同之处是让自己沉入“醉梦”的小天地里,“陶然”忘苦、忘忧甚至忘记一切。因此“信仰与梦,恋爱与死”与抽大烟、饮酒差不多,“也都是上好的麻醉。”由此引申出:“醉生梦死,这大约是人生最上的生活法罢?”“我们的生活恐怕还是醉生梦死最好罢。”最后言及“我”:“所苦者我只会喝几口酒,而又不能麻醉,还是清醒地都看见听见,又无力高声大喊,此乃凡人之悲哀,实为无可如何者耳。”

    不敢“直面惨淡的人生”,不敢“正视淋漓的鲜血”,只能自我麻醉。自我麻醉,既是无可奈何的被动躲避,也是明哲保身的主动选择。结果自然是得过且过,醉生梦死。只可惜,“我”“不能麻醉”,“还是清醒地看见听见”。看见听见却“无力高声大喊”虽然可悲,但比看不见听不见似乎要好一点。

    《娼女礼赞》《哑吧礼赞》《麻醉礼赞》被周作人归总为《三礼赞》,不仅因为文章题目里都有“礼赞”一词,更因为三者前后相续、关联紧密。看似各有所言,其实所谈都与“时局”和“文化”相关。《娼女礼赞》讽刺走“终南捷径”的卖身投机者,但他们终究是部分,并非全部。《哑吧礼赞》暴露人人自危不能说话的“黑暗”环境,高压下,万马齐喑,只有哑吧才能善终。《麻醉礼赞》揭示不得不“醉生梦死”的传统文化底里,既然无能为力,那就躲进小楼成一统,不管春夏与秋冬。由部分到整体,由现象到本质,由表及里,层层递进,发掘导致“卖身”行为、“黑暗”时局的“麻醉”基因。娼女、哑吧、麻醉三者,是周作人从民国“十八年”的时局和传统文化里“抽”出的“丝”,“剥”出的“茧”,它们所代表的、所指向的、所背负的,恰是周作人要抨击的。

    《三礼赞》的文章基调是灰暗的,悲戚的。既然“资本主义是神人共佑,万打不倒的”,既然“装了哑吧,既成高士之名,又享长寿之福”,既然“我们的生活恐怕还是醉生梦死最好罢”,即使“清醒地都看见听见”,却“无力高声大喊”,那还有什么希望?既然没有希望,那我们也就只好如娼女,如哑吧,麻醉自己,麻醉下去。《三礼赞》之所以令人倍感灰暗、悲戚,之所以令人看不到希望,是因为没有出路。套用一句曾经很流行的话:《三礼赞》找到时局和传统文化上存在的问题,并对其多有抨击,但没有给出解决的方案,令人无从着手,不知出路何在!

    周作人作文,喜欢用“曲笔”,喜欢正话反说。《三礼赞》即如此,所谓“礼赞”,其实是讽刺,是揭露。因此,文章标题里的礼赞,其实应该是加引号的:“礼赞”。



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发表于 2023-4-3 10:22 | 只看该作者
好久不见。问好老师。
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发表于 2023-4-4 11:03 | 只看该作者
《正话反说<三礼赞>》,以周作人的随笔《娼女礼赞》《哑吧礼赞》《麻醉礼赞》作为支撑,分别对相关的三篇文章的特点作了有见地的论述,融知识性、史料性于一体;观点鲜明,论述得当,给读者留下深刻的阅读印象。拜读学习,祝福老师。
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 楼主| 发表于 2023-4-8 09:10 | 只看该作者
刘彦林 发表于 2023-4-3 10:22
好久不见。问好老师。

春节放松自己,书也读得少了,字也没怎么写
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