漫话《西游记》

玉龙/梅剑欣

　
　　读书时，总喜欢把枕头竖起来半躺半坐在床头，经常这样读着就瞌睡了。此刻，我正捧着一本《西游记》，眼皮象灌铅似的越来越难以张开，脑子却一刻也没有闲住，思想在空蒙中得以穿越，让我有幸会见了《西游记》的作者吴承恩先生。
　　　　　　　　　　　　　　
　　1580年前的明朝，江苏淮安城外，我选中一家依山临水的小酒店，哦，当时应该叫酒肆，就叫酒肆吧。酒肆周围青山如黛，春雨潇潇，偶尔有一卖花女从酒肆前走过，消逝在淅沥的雨幕中，这情景很容易让人想起不剪春衫愁意态，小雨空帘，无人深巷，早已杏花先卖的意境。

　　我非常恭敬地请吴承恩到酒肆落座，并取出一套电视连续剧《西游记》碟片，从中抽出第16集《趣经女儿国》，唤来酒保，让他在酒肆内播放。我的臆想有点离谱，那个年代哪能播放碟片，但我就是这样臆想的，我要让吴先生明了未来人对《西游记》的诠释。

　　“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉……”碟片中，女儿国国王千娇百媚的身影映入吴承恩眼帘，及至吴静演唱的《女儿情》，深情并茂地迴荡在酒肆时，吴承恩手舞足蹈，竟也如痴如醉。我亲自为吴承恩斟满酒杯：先生，小生对《西游记》，除崇拜学习之外，尚有许多不解之处，定要当面请教，若有得罪之处，还望先生海涵。吴承恩谦和一笑：老弟尽管知无不言，言无不尽就是了。见吴承恩如此豁达，我不再犹豫，一口饮干杯中酒，便滔滔不绝地谈起我的想法。

　　这第一件我要先说孙悟空，后人都把老孙视为降妖服魔的英雄。依我看，老孙被先生刻画成英雄的过程，不过是一个如何被驯服，被奴役的过程。你看，面对老孙的抗争，天庭先是围剿；围剿不成，封官许愿；封官许愿不成，又施之于绞杀；绞杀不成，便举王权和佛教的合力，将之羁押于五指山（无形的精神之山），硬逼着“孙泼猴”遁入空门，走上遥遥取经之路。即便如此，还要给他套上紧箍咒，防止他离经叛道。

　　因此，先生所处这个时代，已经深谙宗教奴役的真谛，取经的成功也不是孙悟空的成功，而是强权的成功，是强权利用宗教实现驾驭的典范。说到这里，我停了下来，观察吴承恩的反映，吴承恩眯着眼，一句话也不说，见我不再啃声，霍地睁开眼：你说完了？不知先生对我的意见有何看法？我有些诚惶诚恐。你继续说吧，我听着呢，把你想说的都说出来。吴承恩豪气地又干了一杯，见吴承恩如此做派，我越发有了兴致，接着谈自己的看法。

　　这第二件就要说说情与色了。情色？吴承恩一脸疑惑。对，就是情色！这情与色原本就是人的天性，上帝造人的时候… 噢，对了，上帝就是那个…外国的玉皇大帝…玉皇大帝…懂么？ 我没有忘记对上帝作一番解释，吴承恩也似懂非懂的点点头。我便接着说：上帝创造了一个叫亚当的人，怕他在伊甸园寂寞，便用亚当的肋骨做了女人。也就是说，男人只有和女人合起来才是一个整体。既然女人是男人的一部分，这男和女又怎能无情无意，《诗经》不也说窈窕淑女君子好逑吗，为什么偏偏所有仙佛之道，都视情爱如洪水猛兽，《西游记》中的唐僧面对女儿国国王的一腔挚爱，表现的泥塑木雕，有些不尽人情，在现代人眼里反倒不如猪八戒憨直可爱。试问，倘若唐僧的事业，老孙的事业，非要和情爱矛盾，那么请问先生，玉皇大帝为什么要娶王母娘娘，那些泥塑木雕的佛爷转世投胎，又有哪个不需要借助女人？！

　　这一席话，让吴承恩有些尴尬，毕竟他那个时代，接受不了我所表达的意念。恰好，那集《趣经女儿国》播到结尾阶段——女儿国国王深情款款地遥望渐行渐远的唐僧师徒，心中的至真至爱，全部融入那一首如诉如泣的《相见难别也难》的插曲中：“相见时难别亦难，怎诉这胸中语万千，我柔情万种，他去志更坚，只怨今生无缘。道不尽声声珍重，默默地祝福平安。人间事常难遂人愿。且看明月又有几回圆，远去矣，远去矣，今后魂萦梦牵。”面对现代人的演绎，吴承恩面红耳赤默默无语。酒肆外的雨开始柔和，远处谁家玉笛暗飞声，屋檐的风卷一片落叶在雨中漫舞。

　　卖花哦…卖花哦…卖白兰花哦…又是卖花女的声音。她湿漉漉地躲进酒肆，把一篮喷香的白兰花，搁在我面前：先生买花哦？我嗅嗅鼻子，瞟一眼吴承恩：笃！你可是妖精变化而来，请吃俺老孙一棒！卖花女吓了一跳，惊惧地盯着我。吴承恩心有灵犀，会心地大笑起来。笑罢，一边赏花，一边认真地告诉我：　

　　第一、你说的很对，王权只有同宗教结合才可能所向披靡，为了维护政治统治，王权需要利用宗教的势力，而宗教为了扩大影响也需要与王权结合，这就是《西游记》能够掌控孙悟空的诀窍；

　　第二、唐僧并非圣人君子，在通往西天的途中，他动摇怯懦后悔，甚至在女儿国想到要放弃西天之行。然而，一个贪恋温柔，思想颓废，意志不坚的唐僧，绝不符合权力与宗教的定义。因此，我不得不把唐僧一分为三：一是把那种不畏艰难敢于斗争的精神幻化到孙悟空身上；二是把吃苦耐劳的品质赋予沙悟静的性格之中；三是把疑虑动摇好色的贪念借助猪八戒去表现，只有这样，唐僧才会变成一个既迎合王权又符合宗教的圣者。所以，真正的取经者，唐僧一人而已，孙悟空、沙悟静、猪悟能，全都是唐僧的影子或者化身；

　　第三、我对你们的了解不光是看碟片，我跟你们一样懂得穿越。你们虽然科技先进，却是个信仰极度匮乏的泛物质时代。民工问题、拆迁问题、高房价、贫富不均等一系列发展诟病，时刻困扰着你们，你们和我们一样，亟需唐僧“宗教”式的博爱，亟需一个民族坚定、平和、不屈不挠的精神，恐怕这才是我们读《西游记》所需要的真谛。

　　吴承恩一番解释，倒让我哑口无言，禁不住对自己夸夸其谈惭愧起来。毕竟吴承恩是一代宗师，他诚恳地向我索要那套光碟，以后会潜心揣摩，以便对《西游记》再做一次改动。他这般虚怀若谷，让我心悦诚服。我高兴地捧起酒罐，倒了满满两大碗，要和吴承恩对干。就在这时，猛地一眨眼，忽然不见吴承恩的踪影，定定神，却发现自己依然斜偎在床上，书不知何时落到地上。
　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　

　　　　　　　　　　　　

[ 本帖最后由 水如空 于 2011-1-27 20:56 编辑 ]

于文华

你们和我们一样，亟需唐僧“宗教”式的博爱，亟需一个民族坚定、平和、不屈不挠的精神，恐怕这才是我们读《西游记》所需要的真谛。


坐沙发欣赏朋友创新，有技巧的好看的文章。 :D

梁星钧

点了两次，都字太小，大概浏览了下，这题目吸引人。

乔举平

欢迎新朋友，欣赏，问好！

zfx875206

第一、你说的很对，王权只有同宗教结合才可能所向披靡，为了维护政治统治，王权需要利用宗教的势力，而宗教为了扩大影响也需要与王权结合，这就是《西游记》能够掌控孙悟空的诀窍；

　　第二、唐僧并非圣人君子，在通往西天的途中，他动摇怯懦后悔，甚至在女儿国想到要放弃西天之行。然而，一个贪恋温柔，思想颓废，意志不坚的唐僧，绝不符合权力与宗教的定义。因此，我不得不把唐僧一分为三：一是把那种不畏艰难敢于斗争的精神幻化到孙悟空身上；二是把吃苦耐劳的品质赋予沙悟静的性格之中；三是把疑虑动摇好色的贪念借助猪八戒去表现，只有这样，唐僧才会变成一个既迎合王权又符合宗教的圣者。所以，真正的取经者，唐僧一人而已，孙悟空、沙悟静、猪悟能，全都是唐僧的影子或者化身；

巧借梦境来表达自己对《西游记》的一些观点，这些观点有新意，对作品的挖掘较深，文章结构严谨，叙述清爽，朋友好文采，欢迎新朋友。

玉龙/梅剑欣

原帖由 太阳神 于 2011-1-25 18:07 发表
热烈欢迎新朋友。

应该说我不是新朋友，我以玉龙的名字在论坛好几年了。我写的《扬州瘦西湖游记》《摇橹女》《无形之索》都发在散文板块，也都得到稿酬。最近又分别在其它版发了小小说《杀獾》和《万花园感赋》。只是一直想改个人资料，改不了，只好重新注册。当然，还是感谢你的欢迎！

[ 本帖最后由 玉龙/梅剑欣 于 2011-1-26 14:09 编辑 ]

玉龙/梅剑欣

谢谢乔举平

赵国宝

能否转到“江天漫话”？

玉龙/梅剑欣

可以，咋能转？

玉龙

我没法挪啊

鸽子杨军

精心构架，妙笔生出的一朵美丽之花！
欣赏并问好

太和五中张奇

强权压制的孙悟空，奉命西天取经，信仰是一个民族的根基，是潜意识里的东西，为了维护政治统治，王权需要利用宗教的势力，而宗教为了扩大影响也需要与王权结合。文章采用幻梦的形式，好似蒙太奇的手法，语言清新，流畅，主题切合时弊，欣赏

玉龙/梅剑欣

原帖由 太和五中张奇 于 2011-1-27 14:53 发表
强权压制的孙悟空，奉命西天取经，信仰是一个民族的根基，是潜意识里的东西，为了维护政治统治，王权需要利用宗教的势力，而宗教为了扩大影响也需要与王权结合。文章采用幻梦的形式，好似蒙太奇的手法，语言清新，流 ...

谢谢，

水如空

欢迎！
观点很到位：王权和宗教的结合……最近又重读西游记，但这个问题还没细想过。
重读西游记，发现其中的主体情节设计及一些细节问题上还是很粗糙的，比如唐僧出发的纪年，书中说是贞观13年，岁在己巳，实际纪年却是己亥……

微风轻拂

文章手法新颖，观点独到。

王权只有同宗教结合才可能所向披靡，这个观点本人深表赞同！