漫谈孔子系列之三

潇湘渔父

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　漫谈孔子系列之三
                           　　　　　　　　　　  不遇其时的孔子

　　现在，人们一致认可孔子是伟大的思想家、教育家和文化伟人，却从未有人说过孔子是伟大的政治家，这是否意味着孔子缺少政治才能，干不了经邦济世的大事呢？事实并非如此。虽然就一生经历说，孔子主要是个平民，但他也并不是与政治绝缘，在他一生中，先后担任过鲁国的司空、大司寇，代行过相国之职，尽管时间不长，但也足以显示孔子治国理政的才能。之所以未能大展抱负，一是外部环境险恶，别的国家容不得孔子主政一个国家；二是孔子的治国理念不合时宜，他那一套仁义、礼制的治国主张已不适合春秋后期的社会特点；三是孔子的性格使然，孔子不愿为了做官而扭曲了自己。三条之中最为关键的是第二条，简言之就是孔子不遇其时。中国人常说时势造英雄，一个再有才能的人如果赶不上一个好时代，也只能徒叹奈何。
孔子是主张积极用世的，他也坚信自己有着非同寻常的治国理政才能，只要有谁用他，他一定能干出一番轰轰烈烈的业绩来。
　
　　孔子曾经设想出他心中的大同理想。在鲁国为大司寇时，曾对弟子言偃说：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己。力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。”他自认为只要君王信任、重用他，他就一定能实现这个大同世界。晚年，他来到卫国，卫灵公虽然敬重他，却不能用他，他不禁深深叹息说：“如果有谁用我，那不过是一个月的事情而已，只要三年的时间就可大见成效。”

　　他不愿意埋没自己的治国才华，曾对子路说：“我可不愿意做个悬挂起来的匏瓜，只能被人看着而不用。”他曾对子贡流露出待价而沽的思想。一次，他与子贡私下里交谈，子贡有意探询孔子的意向，就故意说：“这里有一块美玉，是把它放到柜子里藏起来呢，还是求个好价钱把它卖出去？”孔子急切地自我表白说：“卖了吧，卖了吧！我就是一个待价而沽的人。”

　　孔子也的确有着非同寻常的治国理政才能，他在鲁国为政的短暂经历，就足以证明这一点。

　　鲁定公八年，孔子做了中都宰，仅仅一年的时间，就成了四方效仿的典范。定公见孔子才能出众，就越级提拔、重用他，不到两年，就先后提拔他做了司空、大司寇，到后来干脆让他代行相国之任。

　　在孔子执政的这段时间里，鲁国的政治清明程度、社会治安状况和人民生活的安定有序等方面可说是前所未有。《孔子家语·相鲁篇》说：“等到孔子执政，沈犹氏不敢一大清早将羊赶到河里去饮水，公慎氏不得不把不守妇道的妻子赶出家门，违法乱纪的慎溃氏则逃出了鲁国。仅仅三个月，市场上卖牛马的不敢随意加价，卖猪羊的不敢乱喊价，走在路上的男女都自动分道而行。即使丢在路上的东西也无人据为私有。男子崇尚忠信，女子崇尚贞洁孝顺，就算是来自外方的人到了鲁国也无需去求告衙门，无论到那里都会受到热情接待，就象回家一样。”

　　鲁定公十年，齐、鲁两国会盟于夹谷，孔子作为执政大臣陪同定公前往。会盟时，齐国不遵礼制，先是奏夷狄之乐，继而又让倡优侏儒嘻戏于前，孔子正言厉色加以阻止，齐景公气馁，不得不接受，为了表示谢过，还把侵占鲁国的土地归还给鲁国。由此足见孔子还很有外交才能，能够不战而屈人之兵。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　正因为这个原因，齐国将孔子视为心腹之患，担心孔子长期执政，小小的鲁国就会称霸，到时齐国就会遭殃，于是齐国接受大夫黎锄的建议，想方设法阻止孔子的执政，他们挑选了八十名能歌善舞的美女，三十辆高级车子和一百二十匹马，送给鲁定公。鲁定公在得到这些美女、车辆后，沉醉于女色、游乐之中，把政事丢在了一边，孔子要见他一面也不容易。无奈之下，孔子只得离开了鲁国，再次踏上游说之路。
不仅齐国如此，别的国家同样有此担心。孔子快六十岁时，曾接到楚昭王的邀请，要他去楚国主政。当孔子一行来到陈、蔡之间时，两国大为恐慌，说：“如果孔子为楚国所用，陈、蔡两国就危险了。”于是派兵将孔子一行包围起来，害得孔子在陈地绝粮七天，几乎饿死。所幸子贡先期到了楚国，楚昭王派军队前去迎接孔子，陈、蔡二国才不得不解除对孔子的围困。

　　孔子来到楚国后，楚昭王本要将七百里的书社之地封给孔子，可令尹子西反对，认为孔子一心尊周，一旦孔子得志，楚国将不复存在。昭王受子西蛊惑，遂打消了这一念头。

　　显然，在当时的各国诸侯中，当权者出于不同考虑，都不愿意看到孔子掌权执政，这样一种客观形势自然决定了孔子难以得志的政治命运。

　　孔子在追求治国理政、建功立业方面，可说是处处碰壁。综其一生，仅仅在出生之国鲁国前后从政六年多，尽管他先后游历了齐、卫、宋、陈、蔡、楚六国，也曾得到卫、齐、楚三国国君的尊重与信任，可最终都未用他。所以孔子自己也常常为之感慨、悲叹，说：“吾道穷矣！”“吾道不行矣！”也曾决心“乘桴浮于海”。特别是到了叔孙氏西狩获麟，而他最得意的弟子颜渊又英年早逝时，他更有一种绝望之感，一会说：“吾道穷矣！”一会说：“莫知我夫！”其人生态度似乎有了明显的转变，有时竟然也说：“用之则行，舍之则藏。”“有道则见（同现），无道则隐。”

　　至于那些抱着消极处世态度，主张出世隐居的老庄式人物则常常讥剌他不识时务，明知无可奈何却仍要勉强为之。尤其当他晚年游历楚国时，更是遭到一些人的讥剌、嘲讽。孔子一行在去楚国的路上遇到两位耕田的隐者，先是讥剌他“四体不勤，五谷不分”，继而又嘲弄他“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”孔子只得感叹说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”到楚国后又碰上两位狂人，更是一边走，一边唱，讥讽他：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子想跟他们讲句话而不得，弄得孔子很难看。　

　　孔子其所以处处碰壁，关键在于他的“仁义”、“礼制”之说不合时宜。虽说春秋之时名义上仍是重礼、重德，可实际上已经是“礼崩乐坏”，西周的礼乐制度已经行不通了。孔子不能顺应时变，还在高唱“仁义”“礼乐”，自然不会得到诸侯们的亲睐、重用了。

　　晏婴与孔子大体同时，他是当时著名的政治家，也很得孔子好评，连他都觉得孔子的学说不切于时。晏婴曾对齐景公说：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”这话可说是切中要害。

　　据《庄子·天运篇》说老子当年也曾批评孔子仁义之说不切世用，说：“夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。”要孔子同他一起“相忘于江湖”。同篇中庄子又借师金之口说：“故礼义法度者，应时而变者也”并以东施效颦讥剌孔子的仁义之说不合时宜，最后还嘲笑说：“惜乎，而夫子其穷哉！”

　　不仅道家批评、嘲笑孔子的学说不切时宜，就连孔子的学生有时也对他的仁义、礼制说难以理解，不免当面嘲笑孔子迂腐。子路是孔子最得意的学生之一，一次他问孔子：“卫国等着您去执政，不知老师先从哪里着手？”孔子说：“我一定先从正名下手。”子路一听，很不以为然，态度也变得很不恭敬，说：“别人说老师迂腐，真是那么回事！请问您怎么个正名法？”气得孔子骂他：“仲由啊，你怎么这样野啊，一点礼貌也不讲！”所以孔子政治上的不得意，根源还在于他的学说、主张脱离了时代特点，不能适应时代要求。一个不能与时俱进的人那怕再有治国理政才能，也是难有作为的。　　　

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[ 本帖最后由 潇湘渔父 于 2011-3-12 10:51 编辑 ]

水如空

继续欣赏渔父的孔子系列……
一点儿建议：文中所举孔子弟子名字，皆是人们熟悉的字，唯有言偃用名，不了解的也许会不知道他是谁……

太和五中张奇

孔子作为中华民族文化历史的渊源，博大精深，应该成为华夏儿女最大的信仰，传承下去。欣赏渔父的孔子系列

潇湘渔父

　　谢谢版主的跟踪点评。言偃，即子游，与子夏齐名，均以文学知名。

潇湘渔父

　　谢谢张奇老友的热心点评，顺致问候。

李青友

一点看法：一些国家或者国君想用孔子，很可能是把他当做名人，而不是把他当做能人。孔子的从政机会是有的，比如文中说到的卫国“招聘”，孔子想去，目的是想推行自己的主张，按照自己的主张来重建卫国的秩序，因为此时的卫国是很混乱的——正名也势在必行；子由笑孔子，恐怕是不解的成分居多。
一笑也。

潇湘渔父

　　你说的未尝没有道理，只是到了春秋末期已是礼崩乐环的局面，而正名是离不开礼乐制度的，子路其所以嘲讽孔子，原因就在于此。

太和五中张奇

再次品读佳作

潇湘渔父

　　谢谢！

徐睿成

品读佳作

潇湘渔父

　　谢谢，问好。

水如空

在孔子版也发了此文，在此就不加精了，渔父见谅啊！

微风轻拂

孔子成为中国文化的象征！

所以孔子政治上的不得意，根源还在于他的学说、主张脱离了时代特点，不能适应时代要求。一个不能与时俱进的人那怕再有治国理政才能，也是难有作为的。　　　

赞同你的这个观点。

潇湘渔父

版主，你好，我其所以在《孔子》版块发了后，又在这里登录，只是因为《孔子》版块阅读的人太少，没有别的想法，版主的做法是对的，我能理解，谢谢。

潇湘渔父

　　谢谢你这位知音，问好。