《武侠》与境界

柳藏

    带儿子去看电影《武侠》，要一位小朋友接受大信息量的成人功夫片，有点难度。片中的文戏，让他一度觉得疑惑、无聊、犯困。
    看完电影，再看影评，是我长久以来的习惯。电影给我最直接的感觉，原始的生理感官，毫无遮掩的，象孩子一样天然表白。再看影评，则又是另一种感觉，仿佛吃完大餐后，再一点水果、甜点。
    毫无悬念，大部分都是骂贴，《武侠》在网络上被批得天雷滚滚。透过那些气急败坏的文字，我不禁想起了莫泊桑的《羊脂球》，那些脱离困境便对妓女恩人翻脸的人们。
    可以说，大部分骂贴都是一些浮躁的文字，缺少份量。东拉西扯，把脑袋里能想到的仅有的几部同类片子摆出来对比，最后结论是哪个影片都不如，烂片。这种影评蒙太奇，可以说是比比皆是，就象以中国人的审美观分解蒙娜丽莎的五官，真他妈的丑。
    看电影，读小说，听故事，以眼看耳闻的方式，在不同的时空中解读自然或他人的存在，可以说，观看影视的过程，也就是观众在观看自我，寻求认同的感悟，接受不同意境的体验，仿佛照镜子一样，认识自身。
    《武侠》的故事发生在云南某个古老村落，两名流窜犯想抢劫，被村人刘金善打死，引来了捕快徐百九的寻根刨底。随着刘金善身世之谜的揭开，宁静的古村落引来了前所未有的生死大战。
    这部影片，文戏重点突出家常生活之美，唐龙隐姓埋名，为了做个平常人，宁愿自伤自残。在面对拥有刀枪不入功夫的强大对手时，不惜一死，悍卫家人。武戏的重点是针灸与气功。在徐百九眼里，身体脉格如社会关系，纵横相连，相互制肘，相克相生，再强大的身体，也会存在致命弱点。甄子丹在本场戏中，比较少腿法，大多是横练气功，击打穴位。
    《武侠》中每一场武戏都是张力十足，如飓风狂飚。当今几位武侠演员，每个人都有不同特点。成龙以机巧性武功出名，李连杰则讲究武术的飘逸灵活，赵文卓较为一板一眼，吴军则透露着一股咬牙切齿的狠劲，甄子丹的眼中有霸气，动作干净利索、刚劲有力。《新龙门客栈》、《铁马镏》、《咏春》、《新流星蝴蝶剑》、《英雄》、《杀破狼》《七剑》、《叶问》、《锦衣卫》、《精武风云》……这些影片展示了他腿法和拳技，有着“弹簧人”似的惊人速度、力量和控制力。在与十三娘追逐戏中，影片长镜头里，甄子丹没有用威亚，在瓦房顶上纵跳，不象《卧虎藏龙》中玉娇龙在空中还飞蹬双腿，而是实实在在的在瓦房上跳跃。难怪甄子丹接受记者采访时，还对跳房子情节心有余悸。
    《武侠》其实还包含着导演的一个问题，那就是善恶之辩。徐百九遭遇现实巨大验证后，认为恶人不可能从善，法应驾驭于人之上，才能实现真正的善的世界。他为此导致了家庭的不幸。令其不堪的是，他所希望的惩恶，却要通过行贿来取得警力支持，最终还为之付出了生命的代价。唐龙身为黑帮组织的二号人物，应该是杀戮无数，为了退出江湖，过上正常人的生活，他隐姓埋名十年，居住在古村落。倘若不是那两名劫匪，他应该是在此养儿育女，度过终生。可是问题在于，他从此金盆洗手，便是弃恶从善了吗？倘若一名恶贯满盈的坏人，因为某些原因，他不再作恶，是不是就可以就此放过了呢？中国历史上曾有犯事者剃度入僧即可不追究的例子。不管是迫于无奈或是自身感化，有什么能证明他确实弃恶从善了呢？追究，还是不追究？比如建国初期那些土匪，比如文革中那些造反派头头，比如纳粹和二战战犯？这些都是影片透露出来，却没有明白定义的问题，令人思考。
    影片谈到了死亡有三种层次，看电影也是相同道理。一种是象我儿子，看到文戏就想睡，看到人物的精彩对打，刀来拳去，便快意不已。一种是看完电影，情绪化严重，大悲大喜。最糟的是不但不觉得快乐，老是感觉上当受骗，导致满腹牢骚。再有一种是把电影当成娱趣方式之一，就象钱钟书，再烂的小说，他反倒看得哈哈大笑，这才是人间真乐趣。


[ 本帖最后由 柳藏 于 2011-12-30 17:06 编辑 ]

剑鸿

我也喜欢看武侠。

南山菊

他从此金盆洗手，便是弃恶从善了吗？倘若一名恶贯满盈的坏人，因为某些原因，他不再作恶，是不是就可以就此放过了呢？中国历史上曾有犯事者剃度入僧即可不追究的例子。不管是迫于无奈或是自身感化，有什么能证明他确实弃恶从善了呢？追究，还是不追究？比如建国初期那些土匪，比如文革中那些造反派头头，比如纳粹和二战战犯？这些都是影片透露出来，却没有明白定义的问题，令人思考。


我喜欢这个问题。

可是你没有解答。

南山菊

武侠人物我喜欢萧峰。