威尔伯的幸福

柳藏

倘若我们要评论一件东西，便必须将其视为物事，通过解构，设立对比，因此评定。比如一场电影、一幕话剧，或者一场争论。
　　
　　再比如幸福，这个人们永远谈论的话题。
　　
　　把幸福视为物事，将其解构。其实便是将人生事物化、定格化，如同一个花瓶、一个苹果的静物写生，截取某个光影下的画面。或者是把某人的故事写成文字、拍成电影，以连续的模仿再现，重温或者论述这个人。作者表达的对象是否正确，取决于他对表达对象的观察与理解，不可避免的加入主观意象和艺术手法，被表达者必然有偏颇、有扭曲、有残缺，甚至可能因为时代性而造成完全谬误的可能。
　　
　　毕竟，线条和光影在无以繁杂的生活面前，永远贫乏而单调，一旦着痕，便成了另一件事物；便是“着相”，谬误随之而生。
　　
　　所以，解构幸福，首先就是个悖论。禅述幸福，既简单微妙，却又如暮色波光中的鳞鳞碎金，抚掌拾之，只见腐枝败叶，流水了无痕迹。
　　
　　也因如此，我们只能短暂的、零碎的撷取人生片段，按生命的不同历程进行定位，喜怒哀乐，悲欢离合，一段段，一截截，放置在某个记忆储柜内。随时调取，又随时抛弃，还可以随时组合，拎起皮影戏般的自我人生；自演自唱自观，直到灯灭。
　　
　　人的情感需要寄托。大千世界的种种类类，都是寄托的对象。一片树叶、一株花草、一块山石、一汪幽泉、一只动物，都可以让人找到寄托的依附。或是直接感悟，或是间接领悟。寄托微妙而幸福，如同对镜梳理，如同领略天籁，如同听暗恋的人儿哼一支小曲。寄托的情感就象一滴水滴在额上突然提醒它的存在，也如景阳岗的吊睛白额虎般咆哮残暴让人生惊跑一大半。这篇文字的寄托是来自著名作家E。B怀特的《夏洛的网》中的主人公——小猪威尔伯——关于小猪威尔伯与夏洛的故事，如果你没有读过，以下文字便无须再看了。否则，云山雾罩的，如同黄巾力士瞬间搬运千里，不知所以。
　　
　　让威尔伯活下去，是动物们共同的心愿，一如对它幼小时出逃的鼓励与提醒。夏洛编织出了“王牌猪”、“不可以”、“光彩照人”和“谦卑”，直到生命老去。运用人的宗教情绪，为威尔伯赢得了观注和奖牌，避免了成为薰肉火腿的命运，得到了挽救。
　　
　　世界上确实有过那么一头叫威尔伯的猪么？而且还有一位叫夏洛的博爱的蜘蛛？怀特避开了其他动物的危机，独独着笔威尔伯的生存恐惧。而其它动物们呢？谷仓有鹅、有老山羊，有母牛、有马、有燕子，还有老鼠坦普尔顿，是一个缤纷的动物世界。在人的价值世界中，它们也都不可避免的最终要遭遇不幸。比如鹅，它们不知道自己也最终要变成食物，端上人们的餐桌吗？又比如威尔伯的其它八位同胞，在圣诞节来临之时，应该都成了人们的美味吧。
　　
　　——倘若较真，文学便失去了造梦的功能。怀特把情感寄托于夏洛和威尔伯的友情，我们把情感寄托于怀特的文字。弗恩的爱的天性、夏洛的无私友情、威尔伯的生存挣扎和那只老鼠的性情，它们在文学世界里永远存活着——“光彩照人”。
　　
　　有了截取与寄托，世间才有千万种牵连与挂念，象夏洛的网，象坦普尔顿的贪欲，让生活如流水般行进。

　　自古以来，无论中外，寄托便是人的本能。也因有了截取与寄托，生命才显得有意义。如徐霞客寄梦于山水，至今还能让我们看见他负手立舟，潇然进入桃源水径的样子。兰陵笑笑生寄情于风月，一迭迭世故人情、俗世百态自明朝穿越而来。换个服装，其中便可看见我们。吴承恩以金猴为幻影，揉杂了释道儒，将来自印度的文化嵌入中国典籍。等等。

      若有志者，寄平生于治国平天下，造福苍生，端得是侠骨峥峥，为国为民。亦有奸邪肖小，寄私欲于公权高位，倒施逆行，荼毒生灵，落得遗臭万年。大凡民众，便是介乎于前两者之间。所谓人生不如意十有八九，志不得，意不满。随着世事推移，年事渐长，一腔抱负与热血，便转嫁至柴米油盐，老婆孩子热炕头。张岱曰：人之不可无癖，有癖方为名士也。此癖便是寄托。或笔墨书画，或怡情山水。如苏轼之赤壁长吟，如李白之天子呼来不上朝，如陶渊明之见南山。

      如此一来，幸福的寄托便成了太极，一分为二，二分为四。中国人的三种活法：混，挺，拼，表达不同阶层的生存活动。而西哲马斯洛所言的人的五种需求，更是客观的描述了人生寄托的不同阶段。

    人的思想有多少，幸福与寄托便有多少。

    人的心有多大，世界便有多悭吝。

    寄情寄梦寄万般幽思，尘是尘，尘又不是尘。

    千千万万个变身，终不离朝庙山野，一般的仙佛，一般的红尘。宛如冻成神的形状的水，粉碎了，融化了，变出诸般异形。又如佛笑幻生，千种菩萨，万般姿态，总归是法象庄严，本如当来。

    威尔伯的幸福，即是你我的另一个镜像。是身外之身，也是身内之身。

    读懂怀特的情怀，便走近自然，拥有威尔伯的幸福。

    读到那些文字，或许人生的理解便又增进了一分。
　　
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[ 本帖最后由 柳藏 于 2012-11-16 17:19 编辑 ]

一水

运用人的宗教情绪——这种说法值得议论。

陀螺

读这篇文字，看那部电影《夏洛特的网》，总会使我想起柳藏的那篇小说《尼子》。在我看来，威尔伯因为怀特是幸福的，尼子因为柳藏也是幸福的。柳藏在这篇文章里说，幸福是不可以解构的，我的看法相反，人活着需要一种支撑，这种支撑只需要一个信念，这个信念或者就是一种幸福感或者追求幸福的意念。

吴墨

近期央视带头谈幸福，人人感受有所不同。此文说得有理有据，不啻为一种关于“幸福”的新解，值得细细品味的文字。你的杂文很有韵味，读之不厌。

时光安然

但愿幸福不是尼子，直教人进退两难。

冷晰子

小时候我是个猪倌。母亲为生计，养着一头母猪。生下来的猪仔大部分都会在童年卖掉。只在适当的时候，留下两头自己养，养到过年前杀掉卖肉。
　　
　　南方的冬天，雪不多，只是潮湿的冷。到现在我已经忘记了，我曾经亲手喂养过的小猪，有没有看到过雪花的。
　　
　　此后经年，缺乏想象与爱的我，从来没有去考虑过这个问题。看完电影《夏洛的网》，忽然很想回忆起，到底有没有。
　　
　　乡下的小猪仔，多半散养。周六周日与寒暑假，我的任务，就是和寨子里的小伙伴们一起赶着小猪仔们去山下的冬田里。小猪们到了冬田里就开始撒欢。我们也撒欢。只是方式不同。
　　
　　有两头小猪仔，我曾经非常非常地喜欢过，因为它们很听我的话。我说什么，它们似乎都明白。我还给它们取了名字。也只有我的呼唤，它们能听懂。但它们没有逃过和其他猪一样的命运。一头，让父亲卖掉了，当时，我不在家。另一头，杀了。我哭得天翻地覆。父亲和一起请来帮忙的乡邻，看着我，像看一个不可理喻的怪物。
　　
　　从此我不肯再当猪倌，宁肯母亲拿着竹条抽我。当然，母亲只是吓唬我。
　　
　　N年以后，当我可以自如地运用文字表述一切的时候。那两头猪，在文字里，成为记忆的永恒。
　　
　　----------和柳藏的尼子一样。
　　
　　我们的悲哀就在这里。中国式的教育，威尔伯，根本活不下来。我们斗不过大人。大人的一切都是权威，怎么能容忍我们养一头猪？并且给猪喝牛奶？允许孩子抱着猪出现在餐桌边？允许孩子和猪一起睡在一张床上？中国的老师，也绝对不会允许一个学生带着一头猪去上课。中国的童话故事，极少走出世界。因为中国的儿童，缺乏想象力。中国儿童的想象力，早就被扼杀在母腹中、摇篮里。
　　
　　我记得电影《夏洛的网》中，小女孩看见父亲拿着斧头要杀死威尔伯，她的质问很有意思。爸爸说这头小猪发育不良，母猪的奶头只有十个，猪仔却有十一个。他根本就抢不到奶头，最后的命运也是死。爸爸养猪的目的很现实，要它们长大，卖钱、或者，在圣诞节熏制。爸爸要女儿明白：猪就是猪。而且是一头发育不良的猪。
　　
　　女儿却不这么认为，女儿质问爸爸：假如我发育不良，你也会杀了我吗？
　　
　　爸爸当然说不会。女儿说：这不公平。
　　
　　是啊，一头猪发育不良，就要被杀死，人不会。就因为人是有感情的生命吗？我们凭什么认为，只有人有感情呢？只有人对生有渴望呢？人凭什么操纵着人之外的一切生物的生杀大权呢？
　　
　　如果一定要做深度解读，这就牵扯到宗教里关于“众生平等”的命题。然而，我已经不敢对任何的文字做深度解读。因为赞成过深度解读，而被人误解。
　　
　　童话就是童话，是虚幻的。它只是在讲一个事实上不可能的故事，来教育儿童。《夏洛的网》，女孩的母亲不也觉得女儿过渡倾情于对一只猪的照顾，为此不可思议找过心理医生吗？但是，女孩的母亲对于女儿的宽容和始终和蔼的爱，是中国式的母亲所欠缺的。
　　
　　中国的儿童，被剥夺的不仅仅是想象力，还有对于生命的认知、友情的理解。
　　
　　前几天，看《法律讲堂》，里面讲诉了一个真实的故事。几个10来岁的小学生，同班同学，经常在一起玩儿，经常一起上学一起回家。有一天一起到一个沟渠边去玩儿，其中一个同学落水，不幸死亡。其他几个孩子，居然隐瞒同学死亡的事实达近十天。并且还拿着死亡同学的手机上QQ聊天，直到家长发现QQ异常，几经辗转，才知晓实情。他们本来可以救这个同学，因为其间有大人经过，却在大人看孩子们神色慌张，询问时，都说没事，而放弃了救落水同学的唯一希望。
　　
　　这是对生命价值认知的沦亡，也是对友情的亵渎。可能我的话说得有点重，他们只是孩子，可是，教育孩子的学校、老师、家长呢？平常都在告诉孩子们什么？这难道不是一个值得深思的问题吗？
　　
　　死亡同学的家长，一纸诉状将几个学生和沟渠管理部门告上法庭，在法庭上，沟渠的管理部门。居然将责任推得干干净净。在一个活生生的生命面前，管理部门的推脱，显得多么冷漠无情。
　　
　　这就是整个社会的现状，因为现状的存在，才有孩子们的隐瞒与撒谎！
　　
　　《夏洛的网》，让我思考了许多与生命有关的东西。在此不做深层的解读。也许作者，也并没有想要深挖，他只是在以非凡的想象力叙述一个适合孩子的童话故事。
　　
　　在这个诺言与誓言泛滥的年代。看《夏洛的网》能让人眼湿。这对一个成熟女人来说，显然非常矫情。然而，我不能撒谎。我一直怀着深深的感动看这部电影。聆听这部电影里的语言。
　　
　　作为一头猪，威尔伯的命运，只能是在圣诞节被熏制成火腿。他在春天出生，冬天来临时，就会被人吃掉。这就是猪的宿命。可是威尔伯不想死，他想活着看冬天的雪，想活着和谷仓里的朋友们在一起，想活着听小女孩念书。这对猪来讲，是一个不可能拥有的生命轮回。蜘蛛夏洛，却承诺要帮他实现。
　　
　　夏洛说：“但我承诺，我永远不会违背诺言。”她真的没有违背，她以她的生命实现了这个诺言。
　　
　　如今，谁会用生命去实践一个诺言？
　　
　　在夏洛为了实现诺言而耗尽体力，临死之前对威尔伯说“你把我当做你的朋友，因为这样，我在谷仓里每一位居民的心中都是美丽的。”在农场，夏洛曾经是被人抛弃的对象，她的出场，不受农场谷仓里的任何一个动物喜欢。因为，她形象不佳，让人害怕，她还会把自己的伴侣吃掉。马儿甚至被她吓得连正眼瞧她都不敢。然而，因为她用自己的生命挽救了威尔伯的生命。她精神的美好与高贵，赢得了大家的喜欢与爱。
　　
　　生命的价值、生命的意义、生命与友情孰重孰轻？看似童话，抛出的问题，却在这个友情与忠贞异常吝啬的时代，尤为珍贵。
　　
　　我还喜欢《夏洛的网》中那只贪吃的小老鼠坦普尔顿。虽然他私心不断，看起来对朋友漠不关心，实际上，他却是帮助夏洛和威尔伯实现愿望的不可缺。它在教会看这部童话的作者，学会感激。哪怕，朋友为你做的，微不足道。
　　
　　春天的猪看到了冬天的雪，在其他猪面前，他的幸福，不言而喻。
　　
　　柳藏的命题，剑走偏锋。在生命、友情、忠贞之外，给出了另外几个命题，是怀特非凡的想象，文学的写作手法以及文学意义的指向、宗教与信仰的存在赋予了这头猪幸福的可能。如果这一切都为零，那么，也就没有了威尔伯。
　　
　　PS:以上话语，纯属胡说。有没有错别字，我也不知道。因为没读第二遍。
　　
　　

[ 本帖最后由 冷晰子 于 2012-11-17 09:36 编辑 ]

冷晰子

忘了说一句：希望有更多的猪和威尔伯一样幸福。

何义钦

中华民族，还需要一场历时百年以上的文艺复兴运动。
补上这一课，我们才有资格进入文明社会，仅仅GDP还不够。

柳藏

原帖由 陀螺 于 2012-11-16 10:33 发表
读这篇文字，看那部电影《夏洛特的网》，总会使我想起柳藏的那篇小说《尼子》。在我看来，威尔伯因为怀特是幸福的，尼子因为柳藏也是幸福的。柳藏在这篇文章里说，幸福是不可以解构的，我的看法相反，人活着需要一种 ...

昨晚的讲了威尔伯的故事，当我说到叫夏洛的蜘蛛时，桐立即省悟过来，是《夏洛的网》，回到家，他马上去拿书，寻找威尔伯的悬念了。

我没有否认幸福的解构，正如同我没有承认幸福可以解构。

柳藏

原帖由 吴墨 于 2012-11-16 12:47 发表
近期央视带头谈幸福，人人感受有所不同。此文说得有理有据，不啻为一种关于“幸福”的新解，值得细细品味的文字。你的杂文很有韵味，读之不厌。

谢谢吴兄点评。写这篇文字时，没有想过央视关于幸福的话题。只想着威尔伯与人之间的关联。
杂文是胸臆，或有谬误，望多指正。

柳藏

原帖由 时光安然 于 2012-11-16 12:54 发表
但愿幸福不是尼子，直教人进退两难。

既然知道我的尼子，为何不认识您呢？
难道我的记忆成了上一餐的涮锅水了？

柳藏

原帖由 冷晰子 于 2012-11-16 15:46 发表
小时候我是个猪倌。母亲为生计，养着一头母猪。生下来的猪仔大部分都会在童年卖掉。只在适当的时候，留下两头自己养，养到过年前杀掉卖肉。
　　
　　南方的冬天，雪不多，只是潮湿的冷。到现在我已经忘记了，我曾 ...

晰子这篇文字更是《夏洛的网》的正式评论，我的只是借猪说人事。
你这篇文章比我点评得更加到位，不应屈身于我的瓦房下，建议单独发文。

柳藏

原帖由 何义钦 于 2012-11-16 16:35 发表
中华民族，还需要一场历时百年以上的文艺复兴运动。
补上这一课，我们才有资格进入文明社会，仅仅GDP还不够。

光凭时间，还不够。
那刀和剑斫断的筋骨，岂是时间的缝线能弥合？
唯有遥望春秋汉唐，诗乐犹在。元马虽烈，暴行一时，终成灰土。历千年，而汉字犹存。

周施梅

千千万万个变身，终不离朝庙山野，一般的仙佛，一般的红尘。宛如冻成神的形状的水，粉碎了，融化了，变出诸般异形。又如佛笑幻生，千种菩萨，万般姿态，总归是法象庄严，本如当来。
读了，只觉感动，无言。

水如空

读柳藏的文章，怎么竟和一水的文章有得一拼呢？想读着轻松都轻松不下来，总是叫你的脑子去想些什么。
鬼才一旦不再光怪陆离，就难免要深刻起来了。