读孟札记之四——恻隐之心

水如空

读孟札记之四——恻隐之心

　　

　　孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”而且进一步解释道，“恻隐之心，仁也。”认为恻隐之心就是“仁”的具体表现。照此看来，既然每个人都有一颗恻隐之心，而恻隐之心又是“仁”的表现，那么，也就无异于认为每个人都拥有一颗“仁”心。而这一点，也在某种程度上印证了其首倡的“性善论”。所以，相对而言，范仲淹的“吾尝求古仁人之心”就显得有点儿境界不足了。因为我们每个人本来就已经有了一颗“仁人之心”嘛，又何必去向什么古人寻求呢？而孟子的观点，却和《六祖坛经》中说的“何期自性，本自具足”有着异曲同工之妙，可见“英雄所见略同”这话说的还是很有道理的。
　　
　　问题只在于，对于绝大多数人来说，却没有将这颗“仁人之心”充分开发出来，更有没有将其用到正经地方。因为照孟子的观点，“仁者无敌”，依靠这个“仁”字，是完全可以抵得上敌人的坚甲利兵，“不战而屈人之兵”，并最终无敌于天下的。
　　
　　那么，春秋时期那些你征我、我伐你，或是单打独斗，或是组团打架，把“无义战”打得一塌糊涂君主们也是“仁”的吗？当然是的。庄子就曾经说过：“虎狼，仁也。”就连那些残杀其他动物为食的虎狼都是仁的，更何况我们的各级领导了。比如那个著名的齐宣王，就同样拥有一颗“恻隐之心”。
　　
　　孟子曾经听宣王的臣子胡龁说过这么一件事：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”宣王因为忍心看见牛因恐怕而发抖，更不忍心让牛无罪而死，于是当即下令，把那头牛给放了。
　　
　　孟子认为，“是心足以王（音wàng）矣”——有这颗心就足够称霸天下了，因为这就是传说中人人都有却在领导人身上难得一见的“恻隐之心”。
　　
　　可是老百姓们却似乎并不买宣王的账，他们并不认为这是什么“仁慈”之举，只是认为是领导人的小心眼儿，想要“厉行节约，反对浪费”，想让“人民过上好日子，政府就要过紧日子”，所以才将祖宗留下来的以牛血衅钟的传统改为以羊血替代。
　　
　　然而问题是，宣王以羊易牛的真实原因却是“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”——不忍心看见牛因恐怕而发抖，更不忍心让牛无罪而死。可是羊也没罪啊，为什么就偏偏要替牛去送死呢？只因为领导人的眼界和思想都有些问题，他们都长了一颗“明以察秋毫之末而不见舆薪”的眼睛，所以只看见了眼前吓得瑟瑟发抖的牛，却丝毫没有考虑到那只远在视线之外的可怜的羊。
　　
　　不过不要紧，眼界和思想是可以慢慢开阔起来的，重要的是要有这颗心。所以孟子说：“无伤也，是乃仁术也。”这就是传说中的“仁术”，尽管表现的形式和层次略低了些。实际上，古往今来的“君子”们大多都是这么做的，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他们看见活的，就不忍心见它死去，更不忍心吃它的肉，所以我们的“君子”们都只吃看不见的活口的牲畜的肉，只吃不经过自己的手由别人做好的肉；我们的“君子”们从来就不会亲自从老百姓的口袋里往外掏钱，只不过是悄悄地多印几张纸币，或是把各种“增值税”、“消费税”打入到商品之中罢了。此即所谓的“君子远庖厨”是也。
　　
　　不过仍然不要紧，老百姓杀鸡时嘴里都会说一句“小鸡小鸡你莫怪，阎王爷手里一道菜”，以证明鸡鸭猪羊之类生来就是给人杀、给人吃的。无论你“近庖厨”还是“远庖厨”，并没有什么区别。区别的只是杀生者表现的是残忍，吃肉者表现的却是“仁心”。而“肉食者”们只要把这样的“仁心”推而广之，稍微向老百姓那边偏上一两毫米，就可以施行所谓的“仁政”，为治下的民众带来实实在在的利益，也可以使自己的国家富裕强大，并最终雄立于地球东方。
　　
　　据说，古时候的商汤就是这么做的，据《吕氏春秋》载：商汤外出，看见有设网捕鸟的，在四面八方全都设了网，并且祈祷道：“从天堕者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。”汤便叫人收了三面，只留下一面，并且改了祈祷词：“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”结果这话传出去后，人们都说：“汤之德及禽兽矣！”于是就有四十个诸侯国都归顺了他。
　　
　　这便是“德及禽兽”的故事，商汤只不过是撤了三面捕鸟的网，结果就网来了“四十国”，并最后网来了整个天下。可见仁术对富国强民的重要性。而齐宣王虽然略差了些，毕竟也算是“恩及禽兽”，那么他是否也可以做到富国强民、称雄天下呢？
　　
　　结果是没有，原因无他，“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”也——就是因为我们的齐领导只把这点儿“仁心”用在了“禽兽”之类的身上，却没有让老百姓得到实实在在的实惠。而没有让老百姓享受到新政实惠的原因更简单，不是“不能也”，而是“不为也”。
　　
　　让老百姓“让全体人民老有所养、病有所医、住有所居”，这事真的很难做吗？真的“不能”彻底做到吗？不管你信不信，反正我是不信的。孟子也不信。就如有人对你说“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，这种事儿怎么可能叫人相信呢？要想区别“不能”和“不为”特别简单：诸如“挟太山以超北海”之类的，就是属于“不能”；而“为长者折枝”要说“不能”，那就是瞪眼说瞎话，分明是不愿意丧失某些人或某些集团的既得利益，而不愿意那么做罢了。
　　
　　那么我们的齐宣王是否愿意触动那些“比触动灵魂”更难触动的利益呢？结果是没有。他心底那点儿可怜的“恻隐之心”或者说是“仁人之心”大概是全都用到禽兽身上去了。就如我们的某些动物保护者们一样，把养狗农民的运狗车拦下来，把车上的肉狗全部救走，至于狗主人为此倾家荡产，就不在他的考虑范围之内了。
　　

夏冰

读孟子，说故事，现实的思想力度就潜含其中了。耐读耐品。

剑鸿

这样的读书，读得深入，读得有味。

柳藏

仁本身是个残忍的行为

一水

原帖由 柳藏 于 2013-4-1 10:41 发表
仁本身是个残忍的行为

愿听详细悖论

清荷吴霜

如空老师的文章不知怎地让我想起了各种保险

吴墨

书，读到这份儿时就读出了名堂，读出了思想和见解。说起社会不公不平之事多了去了，比如医疗，有网文说，大公仆一年花上百万全额报销，草民小百姓呢？问好！

时光安然

顶一个！

周施梅

解读孟子，剖析今古仁人之心及其行为，思想和见解让人佩服。

舄兢

当心被贪欲所俘虏，心就不仁了。
如今不仁之心，满世皆是。

水如空

感谢诸位！
清明放假了，在记忆中的唯一一次：清明时节雪纷纷……
不是兆的是什么年，愿政清明复清明，几千年来，介子推的话却仍回荡在耳边。
还记得两句不知作者是谁的诗：纸灰飞作黑蝴蝶，泣血染成红杜鹃。那些被埋的民工的家属，该是最能体会这两句话吧？
因为天气不好，所以没有回去为故去的先人烧纸。传统中，阴天是不能烧纸的，烧了先人也得不到。呜呼！