漫谈李白系列之六

潇湘渔父

　　自先秦老庄起，就追求长生久视，益寿延年，至战国时阴阳家雀起，神仙方术之说大兴，以致于弄得后来的秦始皇、汉武帝宠信方士，组织庞大队伍去海外寻找仙山和不死之药，到头来却发觉自己上当受骗。可中国人却乐此不疲，他们坚信神仙是有的，羽化登仙是可以实现的。至东汉末，张道陵在陕西汉中创建五斗米道，土生土长的道教正式产生，其后民间的道教与先秦的道家融合，不仅影响于普通民众，也对士人产生很大的影响。于是从东汉末起，游仙诗快速成长，在魏晋南北朝期间成为诗歌之一流，还产生了郭璞那样的大家，就连曹操那样的大英雄也创作了不少的游仙诗。

　　隋唐诗坛虽不同于魏晋诗坛，在创作题材上更加贴近现实，游仙诗似乎失去了生长的土壤，然而因了李唐统治者推崇道教，主张儒、释、道三教并重，道教获得了很大的发展，不仅士人中信奉道教的不少，就连李唐宗室中亦有一些皇子、公主崇信道教，不惜以身入道。因此，隋唐诗坛游仙诗虽不流行，但游仙的氛围却四处弥漫，期盼成仙了道的人并不少，李白就是其中的代表。

　　李白为什么名白，字太白？李阳冰的《草堂集序》与范传正的《李公新墓碑》都说到了同一件事。前者云：“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。”后者云：“公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字咸所取象。”李白的取名与取字充满浓厚的神秘意味，有着自古以来凡大人物出生皆有仙人入梦的神异色彩。然而长庚星也罢，太白星精也好，皆出于道教之说，由此可证李白的父亲也是笃信道教的。出生于这样的家庭，少年时代又主要活动于充满浓厚道教气息的四川西部，这无疑给李白一生的宗教信仰打上了深深的烙印。

　　出川之前，李白有两次重要的经历：一是隐居戴天大匡山，向著名隐士赵蕤拜师学艺；二是与东岩子隐于岷山之阳。同时，他还曾经在紫云山活动过，而紫云山也是道教的圣地之一。避世隐居自先秦起就与道家有着不解之缘，庄子尤为推重那些隐居不仕的人，魏晋之时的著名隐士也多半有着道教倾向。李白的这些经历说明自少年时起就有着明显的崇道倾向。

　　李白早年生活的四川西部既是羌人文化区，又充满浓厚的道教气息。他在《题嵩山逸人元丹丘山居》诗中说：“家本紫云山，道风未沦落。况怀丹丘志，冲赏归寂寞。”紫云山上建有道观，李白早年曾在此活动。仙人葛由乃羌人尊奉的神仙，即《列仙传》提到的骑羊子。李白在多篇诗中都写到仙人骑羊子，表示愿意追随葛由，学道成仙。

　　出川之后，李白到了江陵，在茅山遇到了上清派的著名道士司马承祯，对方称他“有仙风道骨，可与神游八极之表”，诗人兴奋异常，为此他特地写了《大鹏赋》。序中云：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

　　开元末、天宝初，李白在长安结识了以贺知章为首的八仙，而他最感自豪与荣耀的，就是贺知章称他为谪仙人和太白星精下凡，故他引贺知章为知己，一生都难以忘怀。他在《对酒忆贺监二首序》中明言：“太子宾客贺公子于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐。没后对酒，怅然有怀而作。”《唐摭言》卷七《知己》说：“李太白始自西蜀至京，名未甚振，因以所业贽谒贺知章。知章览《蜀道难》一篇，扬眉谓之曰：‘以非人世之人，可不是太白星精耶？’”后期李白南游吴越，此时贺知章已经病没，诗人来到绍兴，禁不住悲从中来，写下《对酒忆贺监》二首，表达了他对贺知章的深深怀念之情。其二后四句云：“人亡馀故宅，空有荷花生。念此杳如梦，凄然伤我情。”

　　至于李白的人事交往，亦是与道士交往最多：出川后于江陵茅山遇司马承祯，后又向司马承祯的再传弟子胡紫阳学习内丹，并与胡紫阳的弟子元丹丘结成好友，游吴越时又与道士吴筠结交，游长安时，更与玉真公主交往甚密。而可以称为神交、知己的，亦是道士。他自己在《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》中说：“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道谷，结神仙交。殊身同心，誓老云海，不可夺也。历可天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”翻阅李白诗集，你会发现在李白诗中出现频率最高的是道士元丹丘，他与元丹丘一起向胡紫阳学习道术，诗文交往亦很频繁，李白还曾在元丹丘隐居的嵩山住过一段时间。

　　李白不仅相信人通过服食丹药、修炼性情可以成仙，而且他还坚信下凡、转世之说。李白认为父亲为他取字为“太白”，这就意味着他就是太白星精下凡，后来在长安，贺知章又赞誉他为“谪仙人”和“太白星精”，他也自称是东方朔转世。所以在李白的意识里，自己并非凡人，而是超凡脱俗的仙人。他在《金陵与诸贤送权十一序》中说：“吾希风广成，荡漾浮世，素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明遗老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。”他在《代寿山答孟少府移文书》中描写自己是“弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气愈茂。将欲倚剑天外，持弓扶桑。浮四海，横八荒。出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”，这不是神仙又是什么？这与庄子《逍遥游》中所描绘的藐姑射山上的神人又有什么区别？

　　李白是相信道教的神仙之说的，对于道教所塑造的早期神仙，如安期生、广成子、赤松子等，他也是坚信不疑的。他的《古风》之七就是专写安期生的，诗云：“客有鹤上仙，飞飞凌太清。仙人绿云上，自道安期名。两两白玉童，双吹紫鸾笙。去影忽不见，回风送天声。举首远望之，飘然若流星。愿餐金光草，寿与天齐倾。”好象诗人亲眼目睹了安期生来往宇宙，飘遥太空的神仙风姿一般。

　　李白之诗虽无直接题名为游仙者，但他的一些作品与魏晋间的游仙诗并无二致，如《登峨眉山诗》、《叙旧赠江阳宰陆调》、《留别曹南群官之江南》、《古风》之十五“金华牧羊儿”、《游泰山六首》其二“清晓骑白鹿”等，尤其是他的代表作之一《梦游天姥吟留别》，更是典型的游仙诗。此诗虽以梦幻形式写出，但所展现的却是一幅缥缈奇幻的游仙境界。其中自“脚着谢公屐”以下至“仙之人兮列如麻”一段，则是一幅奇妙无比的神仙境界。这种诗既表现出诗人无可比拟的想象力，也反映出诗人对神仙境界的追求。

　　李白期盼自己能羽化登仙，驾鹤远游，请看他的《古风》之四十六：“朝驾碧鸾车，夕披丹霞裳。挥手折若木，拂此西日光。云举游八极，玉颜已千霜。飘飘入天倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯赐琼浆。一餐历万岁，何用还故乡？永随长风去，天外恣飘扬。”在诗中诗人驾的是碧鸾车，披的是丹霞裳，可以用手摘下神树上的树枝去击打太阳，他向上皇稽首致意，还得到玉杯琼浆的恩赐。他觉得做神仙太惬意了，哪里还会去想回故乡的事。

　　为了成为活神仙，李白热衷于击剑、炼丹，服食药物，甚至不惜以身入道，成为一名在籍道士。在李白看来，自己本就是下凡的太白星精，转世的东方朔，是名副其实的“谪仙人”，加上自己仙风道骨的气度，飘逸不群的格调，因而他才是人世间真正的神仙。后世也的确有人把李白当神仙看待的，如皮日休《七爱诗•李翰林》云：“吾爱李太白，身是酒星魂。口吐天上文，遂作人间客。”

　　神仙之说自是虚无缥缈，可游仙意识却能给人以丰富的想象，激发人们对理想的追求，亦能排遣人们现实中的烦恼，安抚人们的精神。就李白而言，正是这种游仙意识使他更具理想性和浪漫色彩，从而造就了他成为唐代第一浪漫诗人和理想诗人。

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[ 本帖最后由 潇湘渔父 于 2013-4-1 17:26 编辑 ]

lichezhiyuan

对于李白而言，只是人间客而已。欣赏潇湘佳作！

潇湘渔父

谢谢版主的关注与肯定，顺致问好 。

安颜

李唐推崇道家，据言是借重李耳盛名。
聆听和李白相关的典故，和老师一起浮想联翩。读您的文字，得阅读乐趣。感谢。

潇湘渔父

谢谢褒奖，问候朋友。

半山人

看好文章,如品美酒