[原创] 随想录(续一)

百合心

３、每当夜深人静我开始祈祷

　　以前上学的时候，我接受了宗教是人类的精神鸦片的说教，天真地认为，只要按某种主义行事，人类就能获得至上的幸福和安宁。毕业后的数年间，我没有宗教信仰方面的矛盾与痛苦，因为生活中未曾遭遇巨大的烦恼——职业、婚姻等重大事情都顺利地解决了。日子总是整齐地过去，而烦恼总是无序而来，我认为这就是人生的真实境况，免不了效仿明哲之人“难得糊涂”的处世方式，企图化解这些琐碎的烦恼。然而，我的精神不是日益振作起来，而是日渐萎靡困顿下去。“行尸走肉”这四个字时不时会从脑海里跳出来，在我冷漠麻木的心上猛抽一鞭，让我对人生产生了无限的彷徨和赎救的渴望。

   
　　在这种情况下，我开始关注信仰问题。我看到在一般人那里，信仰的有无并不是什么大事，命运好也罢歹也罢，活着就是了。而在那些优秀的人那里，信仰似乎须臾不可少，有时甚至严重到还要不要继续活下去。但这些优秀的人物的信仰多半来自职业。卡夫卡为了写作，曾数次订婚，又数次解除婚约，因为他意识到他的生活必须服务于写作，任何干扰写作的事他都是无法忍受的。老托尔斯泰为了坚守他的职业信仰，在生命大限来临之际，毅然从家里出走，孤孤单单死在一家客店里，从而给他的人生划上了一个意味深长的句号。当代作家路遥为了自己的写作梦竟然积劳成疾，溘然长逝。这种至死不渝的职业信仰，使他们一个个成了事业和道德上的完人，受到人们的无限敬仰。


　　个人的职业信仰必须合于普遍的人性和民族利益，否则它就是狭隘的、不道德的。我们知道，在这个世界上，暴君、强盗、贪官都曾申言自己是有信仰的，但是大家都明白他们所谓的信仰不过是蒙在面上的虚伪的主义或道德遮羞布。因为他们说的与他们做的完全相反，时时违背大多数人的现实利益、处处阻碍人类的进步事业。

　
　　我常常思考：为什么许多人言行不一、缺乏虔诚的信仰呢？有两种情况值得注意。第一种情况是：社会上高悬一种不切实际的脱离普遍人性基础的所谓主义或榜样，即社会规定了道德的上线，希望人人做得到，而实际上人们是不可能心悦诚服地遵循的。这就导致了嘴上说得堂皇正大、而行动上依旧卑鄙自私的假信仰真堕落的泛滥成灾。从人性的角度出发，每个人最为关注的是个人的现实利益，如果个人利益无法保障和满足，他会自觉地生发出为人类谋幸福的伟大、崇高的信仰？这是不可能的。第二种情况是：社会上的信仰像风一样变来变去，而改变的重要原因是无非是江山更替了，君主易位了。仿佛如此一来，人性的基础也改变了似的，所以信仰得重新设计，从头再来。于是救星降临，人们就信仰救星的信仰；魔鬼当道，人们便信仰魔鬼的信仰。说穿了这无非是个人崇拜或者说是“以物配主”（《古兰经》语），并不是坚贞的信仰。

　　
　　就我个人而言，灵与肉的矛盾是非常激烈的。一方面，我渴望灵魂得到救赎，不要沉溺于享乐之中，从而使自己变得简单、纯洁、正直和有为。另一方面，我又仿佛被什么蒙蔽了心灵似的，常常忘记了自己的使命，自甘平庸与堕落。两种欲念互相搏斗，永无宁日。有时候我感到罪孽深重，痛不欲生，有时候却又蛮不在乎，游戏人生。每当夜深人静，我就开始反思平日的所作所为，检点是否问心无愧。可是我做不到。当我拿自己与历史上或生活中那些优秀的人物对照时，无不感觉到自己的渺小和平庸。于是，我开始祈祷，渴望灵魂得到拯救。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　０４年７月２２日午


４、现当代具有宗教意识的两位作家

      鲁迅在五四运动及以后发表的一系列文章，如《狂人日记》、《阿Ｑ正传》、《我们现在怎样做父亲》、《我之节烈观》等，深刻地剖析了民族之劣根性，“引起了疗救的注意”。我以为鲁迅是现代试图建立中国本土化宗教的第一人。他意识到中国延续几千年的“吃人”的历史，戕害了国民的健全人格，抑制了民族的精神活力，于是站在民族文化的荒漠上振臂一呼，然而应者寥寥，不胜慨叹。鲁迅一生孤军奋战，左冲右突，却终究没有开辟出一条崭新的救世道路，亦即国人对鲁迅的思想没有发生确实的信仰，这一情形愈到后来愈明显。二十世纪九十年代之后，鲁迅思想悄然退场，俗文化、享乐主义、浮世思想遂泛滥成灾，国民道德素质跌入深谷。

      当代的思想界、哲学界对于国民心理的塑造乏善可陈，几无建树。也许文学界是个例外，蒙古族作家张承志的众多散文及小说《心灵史》等，高扬人性的大旗，坚守清洁的道德和理想，有力地回击了当下泛滥成灾的伪道德和伪理想。捧读《心灵史》，你不能不感到它裹挟着巨大的道德力量、充溢着人性之美。对于张承志来说，他最终信奉哲合忍耶教义，完全是因为哲合忍耶教义真正打动了他的心灵，向它展示了神性的存在。他“谨守拜功，完纳天课”，变成了真主的使者。文学无须喋喋不休地宣扬宗教，但它完全可以让世人感知到宗教的伟大和圣洁，最终找到心灵的归宿。张承志就做到了这一点。相比汉民族的众多作家，张承志无疑是个最具有理想和宗教精神的。十几年来，我把文学有没有宗教信仰作为衡量它是否真正伟大的最重要的标准之一。当然，文学作品绝不能从宗教观念出发，变成某种宗教观的抽象演绎，而应当在真实描写世道人心之际，自然而然地建立自己的人生信仰即宗教观。如果人生信仰达不到宗教的高度，我就有理由认为这种信仰仍然不过是权宜之计，不会产生切实的效用。

       以上，我提到了现当代文学创作中具有宗教倾向的两个重要作家，意在说明，在文学创作中，作家对宗教感的诉求往往是很强烈的，但这得取决于作家本人有没有悲天怜人之心和博大的智慧。对这样的作家来说，每一次新的创作就是人性的再探索和思想的再提升，著名作家残雪把它称作为“置身绝境的操练”。不可否认，作家们的宗教信仰也许仅仅是属于个人的，而且充满了悲壮的英雄主义色彩，并不能成为历史的必然。在过去的漫长岁月里，中国没有产生本土化的伟大宗教（我承认印度的佛教传到中国就本土化了，但这仍然不是“自根自性”的本土化宗教），现在的情形依然如此。如果我们体察世道人心，就不难发现问题的症结所在。正如著名美学家李泽厚先生所说：“以‘实用理性’、‘乐感文化’为特征的中国文化，没去建立外在超越的人格神，来作为皈依归宿的真理符号。它是天与人和光同尘，不离不即。”这种论断符合历史真实，惟其真实，才令我感慨、反思和忧虑。很明显，中国的哲学没有指向崇高和圣洁，这就是中国本土化伟大宗教不曾建立的根由。
    ０４年７月２３日下午




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王想王之戒

续也出来了 好 坚持就是一本文集  先支持
等待再续下去

百合心

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多谢鼓励!

看来排版有些问题,我是全角输入的,怎么发出来成这个样子了?

刑天丁

帮你排下，最好每次发多点，看着不过瘾就完了：Ｐ

刑天丁

坚持下去真能成本很深刻的文集呢～

冷眼看

一期内发两篇，计酬上有点问题哟，提醒一下。：）

刘工

如要救己需学会放下。如要救世需有大忍大智大勇。

百合心

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一期内发两篇，计酬上有点问题哟，提醒一下。：）

知道了,编辑大人掌握便是.

百合心

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帮你排下，最好每次发多点，看着不过瘾就完了：Ｐ

好,我以后争取每帖发两篇,因为后续作品还没有写出来,,所以此帖暂为一篇.

百合心

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坚持下去真能成本很深刻的文集呢～

多谢鼓励,我会坚持下去

百合心

最初由 刘工 发表
如要救己需学会放下。如要救世需有大忍大智大勇。

多谢指点

沧海明月

　　当皇帝的一般是对外用儒术，对内用黄老。这算不算言行不一？所以不要自责自己的言行不一。你看看当权派在说什么，在做什么就完全可以心安理得了，偶而的自责，是为了让自己活得更轻松！

　　灵与肉的分离，可能用同床异梦解释更浅显！简单、纯洁、正直可以做为一种追求，当面对生存的需要时，简单、纯正的人会成为愚弄的对象。可是我还是希望成为一位简单、纯正的人。

袁和鲁

下功夫了，坚持写下去。

百合心

刚才我补了一篇,以后每次帖两篇

百合心

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　　当皇帝的一般是对外用儒术，对内用黄老。这算不算言行不一？所以不要自责自己的言行不一。你看看当权派在说什么，在做什么就完全可以心安理得了，偶而的自责，是为了让自己活得更轻松！

　　灵与肉的分离，可...

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