漫谈李白系列之七

潇湘渔父

　　　　　　　　　　　　　   　　漫谈李白系列之七　　　　　　　　
   　高歌酣饮的人生乐趣　　　　　

酒与诗结下不解之缘当起于汉魏之时，三曹与建安七子都是好酒之士，也都是诗文高手。然而在他们手里酒并未成为诗歌的催化剂，诗中酒的容量也极为有限，大概只有曹操的《短歌行》还能见出酒的能量，譬如人们所熟悉的“对酒当歌，人生几何”“何以解忧，惟有杜康”四句，称得上是咏酒的名句。到了曹魏正始时，因了司马氏的白色恐怖统治，文人为了避祸，采取沉溺于酒曲，不问世事的人生态度，于是才有了阮籍的醉酒，刘伶的病酒，酒与文人的精神、思想和感情逐渐变得密切起来。到了晋末宋初，出了个大诗人陶渊明，酒与诗歌的关系才真正变得水乳交融起来。苏轼称“渊明之诗，篇篇有酒”，渊明自己也说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。”他第一个写出了包含二十首作品的大型组诗《饮酒》。可以说是陶渊明把酒与诗的关系推进到了一个新的层次。

渊明的好酒往往被后世一些大诗人看中，并得到好评。李白说：“陶令日日醉，不知五柳春。”杜甫说：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。白居易说：“篇篇劝我饮，此外无所云。”欧阳修说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲。”好酒与好诗把陶渊明同后世的许多大诗人联系在一起。

李白在前代诗人中最推崇、最欣赏陶渊明，在他的诗中提到陶渊明次数最多，他甚至还想走陶渊明隐居不仕的人生之路。他在《寄韦南陵冰，余江上乘兴访之遇寻颜尚书笑有此赠》一诗中说：“梦见五柳枝，已堪挂马鞭。何日到彭泽，长歌陶令前？”显然，李白是想学陶渊明，高挂马鞭，不再奔走于红尘，安心地做一个隐居之士的。李白对陶渊明的《桃花源记》亦深为赞赏，对桃源境界亦有神往之情，他曾作《奉饯十七翁二十四翁寻桃花源序》，对十七翁、二十四翁努力寻找桃源世界，希望做一个桃源之民表示衷心钦佩。序中云：“二翁耽老氏之言，继少卿之作，文以述大雅，道以通至情。卷舒天地之心，脱落神仙之境。武陵遗迹，可得而窥焉。”最后则说：“白云何时而归来，青山一去而谁往？诸公赋桃源以美之。”

当然，李白对陶渊明的好酒更有一种惺惺相惜之情，他在《戏赠郑溧阳》中说：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里？一见平生亲。”在好酒方面李白相较于陶渊明可谓是青出于蓝而青于蓝，他只学陶渊明好酒的习性，而在喝酒的方式、风格方面则迥然不同。渊明的喝酒是一种君子作风，往往是慢饮、细品，虽也有喝醉的时候，但很少高歌酣饮，更不会狂饮、纵饮。渊明往往是一个人独自饮酒，在慢饮细品中领略酒中之趣，陶醉于酒的清香，得到一种精神享受。而且渊明的好酒往往与爱菊联系在一起，酒香伴随着菊香，就如《聊斋》中的陶生一样，那怕酣醉倒地也会化成一丛菊花，散发出淡淡的菊花幽香。

李白则全然不同，在饮酒方面称得上是位豪士、英雄，既有神仙式的飘飘欲仙，又有高阳酒徒式的狂呼高歌。李白的饮酒更多地是在广庭大众之中，与一班朋友高歌酣饮，甚至是狂呼乱叫。他喝酒的目的更多地是为了广交朋友，建立友情，就个人而言，更多地是为了获得精神上的提升与超越。他本就以太白星精自居，认为自己就是一个酒仙，酒与他的肉体、精神已经水乳交融在一起。量大如海，千杯不醉，就是他的本色。所以在他一生中最为得意的是在长安时与贺知章、汝阳王、崔宗之等饮中八仙的生活。杜甫曾作《饮中八仙歌》，其中有四句是专写李白的，云：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白的这份潇洒自如实在是神仙也比不了。

李白对酒的认识也与一般人迥然不同。他在《月下独酌》之二中说：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”在他看来，爱酒乃天地之性，因此人之爱酒乃天性之体现。并进一步认为“三杯通大道，一斗合自然”。所谓“大道”，即天地之道；所谓“自然”，乃大道之性，此乃道家之观点。这就把喝酒上升到了道的高度。饮酒既是天地之性，当然也就是人伦之性，这就从“道”的高度论证了饮酒的合理性。诗的最后两句说：“但得酒中趣，勿为醒者传。”在李白看来，喝酒乃是人生的一大乐趣，它使人忘却烦恼、苦闷和一切不顺心的事，这对于那些自命清醒，而不饮酒的人来说自是无法理解。

在李白的意识里，人生苦短，不如及时行乐，忘却一切烦恼与苦闷，他的著名饮酒辞《将进酒》就清楚地表达了这一思想。诗曰：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”前四句说的就是人生苦短，中间十二句说的是及时行乐，后面九句说的是圣贤寂寞，饮者欢乐，而关键两句就是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。这就是李白的人生哲学。为了充分享受饮酒的乐趣，享受人生的欢乐，不应吝啬金钱，那怕是五花马、千金裘，也应毫不犹豫地拿来换酒喝。

他的《襄阳乐》更为集中、更为突出地表现了诗人尽情饮酒、及时行乐的意识。诗曰：“落日欲没岘山西，行客辞归花下迷。襄阳小儿齐拍手， 拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥。鸬鹚杓，鹦鹉杯。百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。此江若变作春酒，垒麹便筑糟丘台。千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车傍侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍？ 君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。舒州杓，黄金爵，白玉瓶，李白与尔同死生。襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。”在李白看来，当年的李斯、羊祜，何等的风光，可结果又如何呢？当年的楚襄王朝为行云，暮为行雨，是何等的欢乐，可如今又在哪里呢？所以不如“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，成天与酒为伴，与酒“同死生”，这种人生才有价值呢！

谢灵运称赞曹植“才高八斗”，但曹植的诗才似乎与酒无关，他虽然也好酒，甚至有点饮酒无度，然而酒似乎并未给他带来创作的灵感与激情，反而给他带来了祸殃，害他丢掉了王储之位。李白也很欣赏曹植的饮酒，在《将进酒》中说：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。”却并未说到在曹植那里酒与诗的关系。“竹林七贤”中的刘伶是真正的酒鬼，称得上是狂饮、滥饮，他还写过一篇《酒德颂》，可他只会饮酒，却不会写诗。陶渊明称得上是开创酒与诗亲密关系的人，也是第一个写下《饮酒》组诗的人，他也酒后写诗，他在《饮酒》序中说：“既醉之后，辄题数句自娱。”酒或许给了他诗兴，但并未给他带来多少灵感与激情，比起李白的“一斗诗百篇”来简直不可同日而语。

杜甫说李白“一斗诗百篇”，自然有夸张的成分，意在渲染李白非凡的诗才。但在李白那里，酒与诗的关系的确非同一般，酒的确成了李白创作的兴奋剂，给了他无限的灵感与激情。李白的不少长篇大作均作于饮酒之后，如《玉壶吟》、《梁园吟》、《江上吟》、《笑歌行》、《悲歌行》、《行路难》《把酒问月》、《答王十二寒夜独酌有怀》、《将进酒》、《襄阳歌》等。人们常说“饮酒误事”，可对于李白来说，饮酒不仅不误事，反而可以让他的诗才、文才发挥到极致。李肇《国史补》卷上载：“李白在翰林多沉饮。玄宗令撰乐祠，醉不可待，以水沃之，白稍能动，索笔一挥十数章，文不加点。”《唐摭言》卷十三《敏捷》载：“李翰林应诏草《白莲花开序》及《宫词》十首。时方大醉，中贵人以冷水沃之，稍醒，白于御前索笔一挥，文不加点。”酒不仅可以点燃李白的创作激情，还可以给他带来无限的灵感，给他创造无限的想象空间，让他象天马行空一样在诗文创作领域任意驰骋，写下无数惊世骇俗的作品，让时人与后人望尘莫及。

在中国古代诗坛，李白是属于天才级的人物。宋人钱易说：“李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。”明人徐增说：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。”象李白这样的诗坛天才，历史上不知要多少年才能出一个。李白不仅做诗是一绝，饮酒亦是一绝，称得上诗酒双绝。杜甫作为李白的朋友，从内心欣佩李白的诗才与酒量，除了在《饮中八仙歌》中称赞李白“一斗诗百篇”外，还说“白也诗无敌，飘然思不群”“敏捷诗千首，飘零酒一杯”“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。可以说李白的做诗与饮酒已经成为一种文化符号和一种文化精神。他的饮酒不是一般的文人饮酒，而是典型的诗人饮酒，甚至是神仙饮酒，代表着千杯不醉的海量，代表着豪放不羁、飘逸不群的特有风度。同时也集中体现了士人注重自我，珍视独立人格，决不随俗沉浮的文化精神。后人其所以欣赏、敬佩、崇拜李白，就是因为在他身上表现了一种独一无二的文化人格与文化精神。
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一修

才看见，学习渔父笔下李白这个系列。

三水

这一系列不简单，学习了！

潇湘渔父

谢谢关注，问好。

潇湘渔父

谢谢关注，问候朋友。

lichezhiyuan

酒，成为一种文化，绝不是一种偶然，欣赏新作！排版要注意符合论坛规定，问好！

潇湘渔父

　　谢谢版主关注，问好。