|
本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 06:37 编辑 <br /><br /> 梁，屲，堡，沟，湾，台，川，城，都是秦安地貌的主要特征。
今天，当这些高原族群的部落在逐渐混合、逐渐消融时，它们的后代还在繁衍，它们的子孙还将在此地成长，而它们所赖以标识的乡镇、村落，仍然是今日中国最最普通的行政管理模式之一，如好地，兴丰，古城。除去人文、地理意义的古韵之外，它们从来都是护卫古城的英雄部落。
曾经它们聚落在一起，在远离故乡的地方，征服过别人，也被别人征服，统治过别人，也被别人统治。现在却静静地伫立在梁卯之下，沟壑之中，好像一个沉稳睿智的老人，护守着儿孙们的家园。
好地，在县城东北部，和大地湾遥遥相望。李家河，程沟，姚屲，安台，崖湾，前梁，等等村庄，几乎囊括了秦安的所有地貌。但是，这里就叫好地，在丝绸之路贯穿时，就叫好地。在高考榜中清华大学时，就叫好地。好地方，但极少好风光。山梁沟壑之中，最注目的当属老爷山。常年大风，尘土飞扬，似乎居无所依。1980年，高耸的老爷山下却发现了半山---马厂文化类型遗址。一种以绚烂的彩陶艺术为特征的新石器文化遗存，属于马家窑文化范畴。考古学家夏鼐先生曾讲过，“半山---马厂是马家窑文化前后紧接相承的两期遗存，在陶器的形式和纹饰方面另具一种面貌。”大圆圈纹、漩涡纹、波浪纹是最流行的纹样母题。从这里的墓葬中出土了一种喇叭状的陶器，一端像罐，另一端为喇叭，中间为筒形，两端相通。考古界研判，“很可能是原始鼓”。鼓，在甲骨文、金文里，“礼”字从“壴”即“鼓”。这样一种最古老的礼器在上古时代出现，无疑是作为盛行的一种重器而呈现。后来的《诗经?大雅》里写到，“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”鼓，所承载的文化意蕴，至今还在各种节庆之日绽放。还有平行线坟，漩涡纹，波浪纹等，更是随器而行。它们静静地躺在虚空之中，仿佛氤氲的云气和沛然的雨水，让人陶醉。因着简单线条的包裹，泥陶古器呈现出了一种生动的气象。
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。天地之大德曰生。生生之谓易。”这是《易经》里的说辞。易，就是变化，灵动之下不息的变异。绚烂的陶器，让好地真正变成了好地。
翻过好地，就是绵延沉重的九龙山——安爷梁。那些远离了丝绸古道的河流，沿着深深浅浅的沟壑淌成一条条琐碎的溪流。也就是说，它们甚至没有源头没有方向地东流西流，最后，都消失在山梁的黄土里，只留下一些名字，如南小河，倒流河，蔡子河。河流，让这个干涸之地，曾千年百年地在风中发出空洞的期盼。而，河道本身却渐渐幻化成了马道、羊道。昔日激荡起伏的土地沉寂了，就像回到它的前身一样。
我熟悉这样的沉寂，就像熟悉土墙之下那种繁华过后的孤寂与荒芜，和那些枯萎的人生。但沉寂中，他们从来都没有放弃过，而是不断重塑着、丰起着向前向上的兴头。比如兴丰。
兴丰，农业学大寨时，石屲村人学习河南红旗渠精神，战天斗地，在山上用铁锤铁钳开凿了一条500米长的自流灌溉渠。水源就是脚下的石屲河。它在下游叫做蔡子河，后汇入葫芦河。扬名在外的兴丰，一直将石屲精神发扬光大。在曳湾里，阳坡，付寨，三图四村，还盛产铁匠、木匠、石匠和毡匠。但，最原始的文化源头，还将被古遗址的发现所见证。兴丰村的马家原发现了齐家文化遗址，在蔡家寺、槐树村发现了仰韶文化遗址。
仰韶文化是以农业为主的文化，其村落或大或小。围沟，墓地，窑场，或圆，或方。墙壁是温暖的黄泥，也混杂着草混草丝。蔡家寺和槐树村，都在阶地之上，高挺而平坦。尽管属于高山，但这里土地肥美。在20公里之外的康坡村，彩陶文化得到了极好的继承。一个个手艺高超的匠人把黄泥细土捏塑成各种瓦盆瓦罐，他们的生活因此而滋润，且有了尊严。
从安爷梁一路向东缓行细看，经过多少庄户人家。那些小地方，风吹草动时还蜷缩在枯干山皱里的某一处。它们卑微地活着，蛰伏着，只是在等待着某一个生发的时机。
远处，秦安城里的灯光已闪烁华丽。一辆辆大货车和一辆辆面包车倏忽而过，偶尔还会有毡匠扛着卷筒孑孓而行。从前的小路已经变成柏油马路，而他们还是习惯步行，习惯在夜晚走向家园。这很像是当下社会的一个隐喻，争先恐后，而又不与不语。
想到某一天，这些黄泥陶罐或许会消融殆尽。想起每一处山梁上吹刮的大风，想起那里人们在大风之下种植的草木，想起那些热腾腾的面条，和院子里盛开的芍药。想起曾经的百草丰茂，牧歌悠长，我心中却没有升起一丝一毫的诗意。我，一路只是睁大了眼睛。当茫茫的山峦渐渐远去，我想再回望一眼苍茫之中的沉重，但高原已经落在身后，不能看见。
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2015-4-11 18:28
收藏
楼主
