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[原创] 向孔夫子学习之一学而时习

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发表于 2015-7-11 20:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 孙光新 于 2015-7-11 20:31 编辑

  学习其实就是个习惯与心境的问题。很多时候,我们也许有这样的感觉或者感慨,学习的时间越来越少了。其实是我们把学习的时间给挤掉了,然后就疏于拿起书本学习了。愈是这样,我们就愈拿不起书本,什么会朋友啊、应酬啊,太多的事情,总也忙不完,我们总能为没有时间学习找到合适的理由。在这样的情况下,即使我们拿起书本,可是翻不了几页就翻不下去了,要么是心不知跑哪里去了,要么是头晕眼花,精力就是集中不起来,更不用说心得了。这感觉是学习真的离我们越来越远了。记得以前为了学习美学,半年的时间里,我就把李泽厚的《美学三书》、朱光潜的《西方美学史》反复读了好几遍。中午一个小时、晚上七八个小时的时间都是看书,就是一遍遍地看,就如陶潜说的那样:“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。”半年下来,美学家没记住几个,但觉得有些东西已经意会。回想那个时候拿起书本,心里就觉得神圣、激动、好奇,还带着一种敬畏的感觉。后来读《文心雕龙》的时候也是如此,就是老和尚念经的方法,一遍遍地读,读得津津有味而不求其含义。

  而当下,学习对很对人而言,已经成为一种畏途。当然也有人学习,但不是沉浸其中,体味其乐、其趣、其味、其韵,而是为了炫耀。这样的学习,只能说是看了一本或几本书,当然他也能针对这本几本书夸夸其谈,其实这就是他的目的。这样的学习,只能是一种机巧,或者说是彻头彻尾的实用主义。这样的学习有一个特点,就是涉猎甚广,但不精,深不下去,都是浅尝辄止的表现。说到底,这就是读书。

  真正的学习与读书是两码事。自己回忆去年,在网上买了2000块钱的书,不多,但也不算少。有些读了,有些看了看目录就扔掉了。广告与内容不符,或者不适合我的阅读。有的看了而无所得,或者一头雾水。我也给孩子买了一些课外读物,其中有一套《三国演义》连环画,我问她看了多少,记住了什么,比如《青梅煮酒论英雄》这一本,她说人名也没记住几个。我说你再看,我给你提示一下,至少也得记住围猎、密诏,然后才是青梅煮酒论英雄。我又问她,你知道关羽喊张飞什么吗。她说,三弟。我问别人呢,比如诸葛亮、赵云。她说张飞。我说,不是的,张飞的字是翼德,他们喊他翼德,这是尊重,你知道一个词叫“直呼其名”么,在古代这是不懂礼貌的表现,要称呼人家的字,我说这都是古代的常识。她点了点头。我说,以后你得试着读书试图读出点什么来才好的,那就是得,最好的境界就是以随意的心情读书而于无意处得到。

  其实,学习应该是一辈子的事情。孔夫子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”现代人都学他的这话,比如一个人到了三十岁,他会说自己已是而立之年,到了四十岁的时候就说自己年届不惑。其实,很多人是没资格说这话的,因为你没立业,也没有不被迷惑。有的人到了五十也不一定立,八十了还是个老糊涂。什么叫而立呢,什么叫不惑呢。就是有自立于世的本领,就是不再为事物外在的、表象的东西所迷惑了。这个本领是怎么得来的呢?孔夫子的话要连起来读,我们现代的人断章取义,把夫子的话割裂了,这是不对的。夫子是这样说的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”首先是“志于学”,这是因,后面的“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”是果,都是学习得到的。可以说,夫子的学习,达到了一种至高的境界,最好学的颜回这样评价他的老师:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”这是夫子一辈子致力于学习得到的。

  孔夫子为什么强调学习呢,他认为:“爱好仁德却不学习,它的弊病是会变得愚蠢;爱好聪明才智却不学习,它的弊病是放荡不羁;爱好讲诚信却不学习,它的弊病是容易被人利用,害己害人;爱好直率却不学习,它的弊病是因急切而伤害人;爱好勇敢却不学习,它的弊病是捣乱闯祸;爱好刚强却不学习,它的弊病是胆大妄为。”夫子说的这种情况在现实生活中我们会经常遇见。有些人看起来很聪明,却觉得他很轻佻,成天成天的不学习,还以为自己无所不知,真不知他的知是从哪里来的。孔夫子说了“敏于事而慎于言”,尽量少说,但现在却反了过来,大嘴一张就说吧,怕什么啊,无所顾忌,错了也没人计较。正应了王朔的一句话,无知者无畏。这种情况是很可怕的,怎样才能改变这种情况呢,学习。只有学习才知道自己不知道的东西实在太多,所以说话就会谨慎小心,就会自觉地改变轻佻、狂妄的毛病。所以孔夫子这样评价学习的年轻人:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”这是对善于学习者说的,但对于那些不学习的,夫子接着说:“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”如果一个人真的不想学习,那也是没办法的,“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”。

  夫子有着良好的学习习惯,把学习看做是一件快乐的事情。他说,学习能够时常温习不仅是一件很愉快的事情,而且还能从获得新的知识的过程中有一种满足感(“可以为师矣”)。正是怀着对学习的这种快乐与满足,他才说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”在学习中体会到了乐趣,才会对于学习的条件、环境不那么在乎了。其实,很多人就是在艰苦的环境中养成学习的好习惯的,并让其终生受用。夫子的弟子颜回就是学习方面的典范,夫子这样评价他:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。夫子自己也是很满意自己的学习的,他这样说自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”可以说,学习是孔夫子终生的追求,他又意犹未尽地说“朝闻道,夕死可矣。”

  孔夫子说:“敏而好学,不耻下问。”为了学习,孔夫子向很多人请教过,当时著名的有师襄、苌弘、老聃,夫子都曾去向他们请教过某一方面的学问。但还有一些不出名的人物,如非正式说法的荷蓧丈人、两小儿等,夫子认为,只要是在某方面比自己强的人,就可以去向他们请教。按照当时的情况,孔夫子的学问,用今天的话时候,应该是大贤、圣人了,是满天飞的人物。我们今天有很多人,半瓶子醋,知道一点点就敢胡说、乱说,不知道的,也可以打擦边球似地说一通,但夫子却不那样。夫子对待学习是非常认真的,他说:“知之为知之,不知为不知。”夫子的兴趣、学习又是广泛的,他无所不学,他无所不感兴趣,他的弟子端木赐这样评价他的老师:“我的老师何处不学呢,又何尝有固定的老师呢?”(夫子焉不学?而亦何常师之有?)正是这种孜孜不倦的学习,才成就了孔子。夫子做的是真学问,夫子从做学问中不断充实、丰富自己,让自己依次经历了而立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩的过程。夫子这样说到学风日下:“古之学者为己,今之学者为人。”原先的人学习是为了自己,现在的人学习是为了做给别人看的,是为了与别人在一起的时候让人感觉到他自己谈吐非凡、知识渊博,其实也就是一点皮毛,花拳绣腿的东西。学习成了花架子。这就像处对象,刚开始注重的是对方的长相,时间长了才发现长相真的不是那么重要,还是内在的东西重要,要会居家过日子才是真的。这句话从侧面也看出了夫子的学习是为了充实自己的。夫子的这句话,大约说的就是我们这个时代的学习风气吧。

  孔夫子又是怎样去学习的呢。他肯定了向书本学习,他说:“我非生而知之,好古,敏而求之。”书本是他学习的重要方面。关于向书本学习,以前有个同事看易中天讲三国,他指着电视屏幕对我说,以后你得学习古文啊。我问怎么学古文,他指了指电视,看这个啊。呵呵,真有意思,其实我没好意思与他说,古文不是这么学的,再说这也不是古文。学习古文一定要诵读,古文的气场很强大,比如诸子的散文,比如唐宋的古文,不仅要学习其文化的东西,还要把它内在的东西读出来,孟子说过一句话“吾善养浩然之气”,这不仅是一种修养,还有着对肺活量的锻炼,但我们都把这个给忽视了。学习书本,一定看经典的,不是什么都看,现在伪的东西太多。比如那个同事说的,如果学三国,看《三国演义》,看《三国志》,而不是听易中天去讲。我看小说的时候,现代的小说也看了一些,觉得写得不如宣传的好,读一次就拉倒了。而经典就不是这样了,比如我曾与人说过读《红楼梦》的时候,突然有了一种读武侠小说那种欲罢不能的感觉了,但它的味道我还没读出来。比如《悲惨世界》,每一次都有新的感受,有一次在书店看了这本书的目录,就觉得对散文的形式有借鉴意义。这本书的味道我多少读出了点。

  但是夫子又不唯书的,他不断地向人学习,比如前面说的师襄、苌弘、老聃,即便学问不如他的人,他照样寻找那人的可学之处,“择其善者而从之,其不善者而改之”,他人的优点自己没有,夫子就跟着学习,他人身上的缺点,想想自己是否有,有就改之。现在我们的情况呢,大都少年轻狂,博士看不起硕士,硕士看不起本科,本科看不起专科。其实学问不是这个情况的,只有初中文化的启功却是大学问家,是博士、硕士、本科能比的么。我在乡下采访民间艺人的时候,他们的智慧,有的是科班的研究生、本科生一辈子也体会不到的,那种烂熟于心的技巧,简直就是天生的。

  他还说“见贤思齐,见不贤而内自省也”,这是夫子善于从事物的不同方面去看问题,以求得事物的根本。还有一句话夫子是这样说的:“我叩其两端,而竭焉。”这两句话有的地方是一致的,都是善于从事物的不同方面发现问题。我们农村有个说法,叫“老鸹飞到猪腚上,看见人家黑看不到自己黑”,就与“见不贤而内自省”有异曲同工之妙。与周围的人比,有时候就觉得很多人都不如自己,其实就是没有反省自身的原因。每个人都有可取之处,只是我们的眼睛只习惯看别人的缺点,正是这个习惯蒙蔽了自己的眼睛的,也同时把自己学习的路给堵死了。但一个善于学习的人是可以改变这个的,学习可以提醒自己改变看问题的角度。善于学习的人知道,即便是他人的缺点,对自己也是有用的,是自己的镜子。他的缺点自己有没有,是不是还不如他人,这些自己想过么。夫子的弟子曾参说每天多次反省自己,做到这个真不容易啊。试问一下,当下有多少人能够在过一段时间能够自我反省一下的,更不用说“日三省吾身”了。

  夫子更重视学习前人的成果。尊重前人的成果,可以使得学习事半功倍。“如果我比别人看得远,那是因为我站在巨人的肩膀上。”牛顿的这句话很出名,但是我们的孔夫子早就说了,他说:“不践迹,亦不入于室。”这与前面的“好古”也有着相同的意思。向经典学习,经典是几千年大浪淘沙的结果,是经过检验的范本。比如易中天讲三国,我也看过一两次,看到台下面坐了很多人,他讲三国的书也成了畅销书,但这不是经典,是一种文化快餐,经典是《三国演义》、《三国志》。学习,在读的过程中还有个揣摩、思考,而听讲的时候,他给你阐释了,剥夺了你的揣摩、思考。这叫听而不思,根本就算不上学。一个人如果不思考,与弱智有什么区别呢。学习经典的好处在于少走弯路,经典就是大师在并不平坦的人生道路上的经验总结,是他们对走过的路的回顾,锋芒与智慧处处可见。所以要向经典学习,注重前人的成果,“践迹”,才能“入室”。现在经常听到人叹息,说大师远去,经典不在。错了,大师走了,但他们把他们的“迹”留给了我们,其风范我们依然可以捕捉得到,我们依然可以在其著作中找到大师的影子,更重要的是能在其中找到我们自己。经典还摆在那儿,只是我们不愿意去翻开罢了。浮躁心是无法走近厚重、沉甸甸的经典的,更不消说去翻开经典了。说的不好听一点,一双轻浮、无知的手只能亵渎经典。

  夫子的学习并不是为了学习而学习,夫子绝对是一个伟大的实用主义者。夫子讲究的是学以致用的,他不是一直都强调“用之则行”么。我们都知道,夫子对《诗经》的学习很深的,但夫子学习《诗经》并不是为了躲在书斋里纯粹的学习而已。他说:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”“小子何莫学诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”“人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与!”夫子的意思是,学习《诗经》而不能应用,那就是白学了。夫子培养的弟子,有很多是了不起的,都是在某一方面继承了夫子的。比如端木赐,这个人很厉害,做买卖能发财,孔子说他“子贡货殖焉,亿则屡中”。他不仅是做生意的高手,还是著名的外交家,很了不起的间谍,司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说:“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。”真正可以用桃李满天下来形容的,两千年来,有谁能与孔子比肩。夫子成就的七十贤人,是与夫子的有教无类、学以致用分不开的。最近习近平同志提出了“空谈误国,实干兴邦”,少说话,多干事。夫子提倡的“慎言”“谨行”式的学习就含有这样的意思,夫子还说过“巧言令色,鲜矣仁”,夫子是有深刻体会的,夫子看到能言善辩、口齿伶俐的弟子宰予白天睡大觉,感到很生气,就说:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”然后夫子就改变了自己识人的方法,他说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”可见,夫子在学习与实践的结合上,看重的是身体力行的。作为教育家的夫子,不只是侃侃而谈的嘴把式的,还是个勤勤恳恳的实干家的。夫子对睡大觉的嘴把式宰予深恶痛绝地叹息道:“吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。”这句话里,也含有着夫子对致力于修身实践的澹台灭明的怀念与自己失察的感慨与歉疚。


发表于 2015-7-11 20:58 | 显示全部楼层
这才是好文,学习!
发表于 2015-7-12 07:09 | 显示全部楼层
娓娓道来,结合实际的读书感受,读后不生涩,好理解。
体会并欣赏。
发表于 2015-7-14 12:36 | 显示全部楼层
赏读,好文!对学习的感悟真实、较为系统,有一定深度,值得一读!欢迎常来交流!问好!
发表于 2015-7-15 18:38 | 显示全部楼层
对孔子的言说解读得深刻透彻,见解独特,内容丰厚。欣赏学习!
发表于 2015-7-16 18:41 | 显示全部楼层
点赞,加精!的确值得一读!问好孙光新先生!
发表于 2015-7-16 21:05 | 显示全部楼层
学以致用。学习太多经典,不如多多自主思考。
独立而有识,依傍常无骨矣。
问好
发表于 2015-7-23 10:50 | 显示全部楼层
孔夫子那个时代没有多少书可读,所以才会珍惜并深读;现在的书随处可见,也就没有了兴趣,精力太分散,也就没有了深读的可能。
发表于 2015-10-3 08:55 | 显示全部楼层
系统、深刻,读之受益匪浅。
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