读《诗》有言之——向天控诉殉葬风
秦始皇兵马俑气势恢弘，规模庞大，非但被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，而且还被誉为“世界第八大奇迹”。于是继万里长城之后，成了又一个令国人骄傲、令世界惊叹的奇观，竟引得２００多位国家元首前来参观，成为“中国古代辉煌文化的一张名片”。然而，惊叹古人如此伟大的想象力和创造力的同时，却很少有人想到，该奇迹的诞生恰恰源于中国古代一个残忍的陋习——殉葬制度。
《诗经·秦风》中的《黄鸟》就给我们生动地再现了殉葬这一惨绝人寰的场景。公元前621年，秦国君主秦穆公死去，殉葬者竟然多达177人，其中就有秦国大臣子车奄息、子车仲行、子车针虎兄弟三人，《黄鸟》就是为这三人的不幸表达了深深的痛惜。今天，《诗经》中大多数篇章都不能准确地确定其作者原意或写作背景，然后这首《黄鸟》，史籍中却有明确的记载。《左传·文公六年》载：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《史记·秦本纪》亦载其事：“缪（穆）公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆（车）氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”据此，不仅的本事有信史可征，作诗年代亦有据可考。
全诗共分三章，分别咏诵兄弟三人，皆以“交交黄鸟”起兴，为后人展现出一幅悲惨的画面。黄鸟，即黄雀，是一种样子娇好、叫声清脆、惹人怜爱的小动物。然而，这时候黄鸟交交的鸣叫，传到人们耳中，却显得那么凄惨悲切，叫人哀痛。
“交交黄鸟，止于棘。”“交交黄鸟，止于桑。”“交交黄鸟，止于楚。”虽然说的是黄鸟落在三种不同的树木上的情形，然而三种树木却各有寓义：首章的“棘”字谐音“急”，此字一出，便给全诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全诗的主旨定下了哀伤的基调。而次章“桑”则谐音“丧”，末章“楚”含双关义“痛楚”，不仅使这一氛围层层加重，更加表达了作者对他们年纪轻轻便因殉葬而丧命的痛惜和哀叹。
人们之所以会为他们感到痛惜，因为他们可不是那些身份低贱可以不当人看的奴隶，而是秦国三个十分优秀的“良臣”，甚至是人们心目中的偶像。“维此奄息，百夫之特。”“维此仲行，百夫之防。”“维此针虎，百夫之御。”他们兄弟中的每一个，都是百里挑一的俊才。“特”“防”“御”三字，层层深入，并不是说他们兄弟三人哪一个更好，而是说，在秦人的眼中，他们每一个人都是同样出色。而正因为他们如此出色，所以当他们被选中为穆公殉葬时才更加令人痛心；当他们站在墓穴前面，因恐惧而“惴惴其栗”的时候，也才更引起人们的怜惜和愤慨。
然而，在那个君权至上的社会，百姓们对此是无可奈何的，他们的意志没有人会考虑，他们的话语也没有人会去倾听。对此，他们能做的也只有向老天发出沉痛的哀告和愤怒的质问：“彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”——老天爷啊，怎么就这么不公平，非要杀害我们的才俊呢？如果可以代他而死，我们宁愿付出一百个人的代价！
可惜的是，民众的呼声根本就传不到王公们耳中，即使真的传到他们耳中，也没有人会在乎。况且不要说一百个人？就是一千个人又顶什么用？因为秦穆公要的就是像子车氏兄弟这样“良臣”，要的就是他们尊贵的贵族身份，要的就是他们以一抵百的优秀人材（换成是你，你愿意要一帮窝囊废陪葬吗？）。177个殉葬者，诗歌并没有提及其他人，正可见他们中的大多都是奴隶或平民，只有像子车氏兄弟这样的臣子，才是其中最为重要的少数。
提起殉葬制度，孔子对此也深恶痛绝，以他一向“温良恭俭让”的性格，竟然也说出“始作俑者，其无后乎”这样尖刻的话来。不过据学者们考证，孔子是以为先有人做了人俑陪葬，后来才发展为以活人殉葬，其实这种看法是错误的。应该是先以活人殉葬，后来才有逐渐改为以人桶代替。毕竟，整个社会的文明发展的总体趋势还是进步的。
殉葬制度据说起源于殷商时期，后来春秋、战国、秦一直延续，汉后基本废除，但与宋同时的契丹、党项、女真、蒙古等少数民族，此制度仍然普遍存在，但范围多局限于皇家。直至明朝重拾这一陋习，明太祖朱元璋死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除两个先死的，其余38人均是殉葬。给明成祖朱棣殉葬的妃嫔也有十数人之多。清朝入关前，殉葬尤其是以女人殉夫的情况仍然普遍存在。到了康熙时期，虽名义上废除此制度，社会上却鼓励女人在丈夫死后主动“殉夫”，其实仍是这一制度的遗存。甚至到了抗战时期，一些地区偶尔还会发生买童男童女殉葬的事情。若说“文化”，似乎这也是中华民族文化“不可分割”的一部分了。
不过殷商时的殉葬还是以姬妾为主，到了春秋时期才发展为姬妾、仆从和武士并重，以大臣殉葬的只是特例。有学者认为，秦穆公以子车氏兄弟三人殉葬，其实是他们自愿的，或者说是在穆公生前就已经有过明确表态。然而看他们在“临其穴”时“惴惴其栗”的恐惧表现，即使他们在穆公生前真的表示过愿意陪葬，也只是慑于王权，绝不可能出于真心。俗话说，蝼蚁尚且贪生，又何况是身份显赫、风华正茂、人气暴棚，而且远远没有享尽人世繁华的大活人呢？
不过社会发展的总体趋势毕竟还是进步的，就在殉葬之风最为盛行的春秋时期，已有许多人对此提出异议。前文提及孔子就曾对此表示深恶痛绝。此外，荀子也说过“杀生而送死谓之贼”这样的话。至于墨子，则将以活人殉葬与儒家的厚葬一并反对，认为“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”到了战国时期，，虽然这一制度时立时废，各国、各国君的情况也都不同，但整体上殉葬之事已经大幅度减少了。自汉代以后，人殉制度基本废除，则更多的代以陶木俑。虽仍然偶有帝王以活人殉葬，却远远没有之前的残忍，整体数量更是少之又少。至明朝虽然一时死灰复燃，但终究没有持续多久，明英宗时期便彻底废除。到了清康熙时，则明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，从而基本上彻底结束了延续三千余年的这一残酷习俗。
那么，是否可以就此断定，这一陋习从此终于做古，再也没有卷土重来的可能了呢？还是不敢肯定。因为尽管整个社会已经发展为由真人殉到人俑殉，但毕竟其遗风尚在。如今，在各地的乡村，有人死去，亲人们总会扎上一些“纸活儿”为其烧化，这其中，除了洗衣机、电视机之类的生活用品，还会有一头骡子（男人专用）或一头牛（女人专用），而在这头牲畜前面，则必定站着一对眉清目秀的金童、玉女。更有甚者，为死去的老爹烧个小姐的新闻也常常见诸媒体（只是没听说有为死去的老妈烧个“面首”的）。而有的老人临终前甚至还会向子女提出要求，活着时候没看过彩电，所以死后要一台；或者活着时候没用过新家具，所以死后要一套的（想想他们也是够可怜的，活着时得不到，只有把希望寄托在死后了）。正可见在人们的骨子里，尤其是在那些濒死之人和孝子贤孙们的骨子里，仍然隐隐地相信人死后仍然会在另一个世界继续生活；而一旦到了那个世界，还是希望有来自这个世界的人前去伺候或陪伴自己，乃至于解决诸如性饥渴之类的现实问题。而今天的我们，只去赞叹秦陵兵马俑的宏伟而诲言其所代表的殉葬制度的残暴，大概也算是好了伤疤忘了痛吧？因为事实证明，无论哪一种陋习，只要与之相关意识没有彻底消亡，只要斩草没有除根，就很难说不会有死灰复燃的那一天。
说起这首《黄鸟》，有研究者认为它存在着极大的“局限性”，因为穆公之死，殉葬了177人，诗中却只为子车氏兄弟三人痛惜，对于其他的174人只字不提，其中或许有着认为其他人被殉葬是理所当然的意思。对此，今天的我们也无法准确地加以判断。因为诗歌毕竟是诗歌，很难想像在一首诗中，要把那些奴隶或仆从、姬妾都提上一句。然而即便真的如上所说，在那个殉葬普遍成风的时代，能仅仅为三个贵族鸣不平，能认为这是一种不人道的制度，且能向苍天提出控诉（从某种意义来说，苍天即是君主），实在已经很是难能可贵了。与之相比，今天仍然为死者大烧“纸活儿”、仍然为兵马俑大唱赞歌的我们，又进步了多少，又“文明”了多少呢？
附《诗经·秦风·黄鸟》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2015-8-7 09:00
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