本帖最后由 王淼之 于 2015-8-21 11:06 编辑
科学家在埃塞俄比亚考古发现，人类最早的祖先距今约440万年。 人之初，思维极其简单，认识能力低下。人们恍惚看见黄雀和黑雉俯冲进大水中，便立即下水搜寻，结果却只捞到了蛤和蜃，于是，人们就坚定地认为雀和雉变成了蛤蜊和蜃。其实，雀和雉是抓住稍纵即逝的瞬间在水面啄食水生物，又在水波荡漾的掩映下倏忽远逝了。人们听见鸟儿鸣叫，就认为鸟儿是在叫自己的名字，做自我介绍，或者认为鸟儿是在给它眼中的人起名字，遂取与鸟叫相同的音为名，如“精卫”等。史书记载为“其鸣自訆”。远古人对太阳升起落下周而复始很困惑，夸父为弄清楚太阳究竟落到哪儿去了，踆乌究竟是何样貌，不惧路窎远山嵽嵲，逐日不辍，因干渴疲惫而死；因为观察太阳初升的位置不同，人们确信天上有十个太阳，若不是后羿射日，人类早成灰烬了。古人对月亮也很好奇，就连处在奴隶社会向封建社会转变时期的伟大诗人屈原都发问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”月亮具有什么特性，消亡了又再出现？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？因为一年中月亮圆缺了十二次，他们就以为一共有十二个月亮。认为每个月亮寿命只有一个月，月亮是反复地死而复生。“原始人和儿童的思维非常相似，他们的思维都是以一些形象画串联起来的。他们借助想象和激情生活，只有极少数人能真正掌控自己的思想。” 远古人对事物的联系也有懵懂的认识，但在他们头脑中所发生的联系，大多是“喜鹊叫喜，乌鸦叫丧”式的牵强附会的臆想联系，而不是事物内在的本质的必然的联系。远古人以为万物如人，看见人吃肉，万物会垂涎三尺，看见人流泪，万物会悲伤愁苦，看见人舞蹈，万物会喜形于色，对风雨雷电乃至洪灾、地震、火山喷发等等自然现象怀有神秘感和恐惧感。人类和自然是对立统一的，但远古人还不知道人和自然是对立的，没有把自己同自然界区分开来。他们没有征服自然、改造自然的能力，与自然界的统一是直接的统一，原始的统一。 在遥远的古代，人类面临两大课题，即人类的自身生产和食物的生产。《周礼》记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无家者会之。”目的在于多生育，添人口，增强氏族实力。在远古人看来，人群的扩大，有利于围猎，攫取食物，而这一切的源头是母性。人们对女性在人类自身繁衍中的神秘力量，还没有实在的了解，只是直觉到了母性关系到了人口繁衍，关系着原始人群、氏族的发展。于是，出现了生殖崇拜。易中天说：“生殖崇拜不能叫性崇拜，因为目的是生儿育女，不是男欢女爱。”远古人相信万物有灵，人的生殖与地产的丰富、草被的繁荣是一脉相通的。因此，在播种、植物结籽、丁香花开不旺、果园结实不丰时，夫妻都须要到地头、果园、丁香树下行房事。认为这样做了，即可以使土地丰产。远古人对母性满怀敬畏和希冀，这从高山岩画、洞窟彩绘、草原石人、原始村落上可见。阿勒泰阿克塔斯和唐巴勒塔斯洞窟中彩绘的女阴图像，寓意深刻，既表现着对人口繁衍的追求，也包含着对土地丰产、草原茂盛的祈祝。 不惟如此，生殖崇拜也体现在异性互相崇拜生殖器上。在新疆小河墓地考古发现，古人的木棺形制主要为船形，上覆牛皮，牛皮上置红柳、芦苇、小石块。不少人体形成干尸，具有欧罗巴人种特点。男性棺前竖“桨”形女阴木牌，涂染成黑色；女棺前竖男根形列木，涂染成红色。女性腰际佩一件或多件木雕男性生殖器，腔体中空，内或置蜥蜴。鸟、蛇、蜥，是对男性生殖崇拜的符号。 英国历史古城索尔兹伯里附近有个叫阿姆斯伯里的小村庄，在这个村庄里有一处世界上最壮观的史前巨石阵。一位加拿大科学家说，巨石阵象征的是远古人的生殖崇拜，而它本身则是大地之母孕育万物的器官。例如，巨石阵的石圈是由许多高大的石柱围起来组成的一个圆，每两根相邻的石柱上面都压着一些楣石，其中一块巨石比较粗糙，而另一块比较光滑，这是男女结合的象征。更让人不可思议的是，从空中看下去，巨石阵的构造和女性的生殖器官颇为相像。在巨石阵的中间有一片空地，是由蓝砂岩构成的石圈围起来形成的，与人类的生育管道十分相似，象征着与世界的连接。所以，巨石阵是用来纪念“赐予生命及生活”的大地之母的。 印度最古老最神圣的经典《梨俱吠陀》中被称作“哲学赞歌”的《无有歌》《生主歌》《造一切者之歌》三首诗歌，讲的是人类性交活动，体现的是生殖崇拜。古印度人供奉的德维女神是印度的丰产、财富和繁荣的保护神，也是对生殖崇拜的扩展。 在农耕社会，劳动力的多寡，决定着一家一户的生活质量和社会的发展，故有多子多福之说。整个农耕社会都深受生殖崇拜的影响，以至于在现代某些偏僻落后的农村仍然把生育看得十分重要，没有后人的妇女就是死了，也不能葬回祖坟或故土，以免愧对先人和败坏风水。韩少功在一篇小说中写道：“她们生前经常裸体野卧，据说南风可以使她们受孕。又经常吃蜂窝和苍蝇，大概把繁殖力最强的昆虫当成了受孕的神药。如果这些法子还是不奏效，耻辱的女人们要么自杀，要么远走他乡。” 生殖崇拜之后是图腾崇拜。有人说，由于社会生产力水平低下和人们对神秘自然现象的无知、恐惧、敬畏，遂产生了图腾崇拜现象。百度百科介绍：图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式。原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物，即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其繁衍。这些解释没有错，但还比较肤浅。究其深层次原因，图腾崇拜是氏族发展成部族，需要身份认同和统一归属的产物。我国远古时代，人名、地名、族名常常合而为一。黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。轩辕氏即天鼋氏，以大鳖为图腾。有熊氏，以熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽为图腾。匈奴、古突厥人、古回鹘人都以狼为图腾。古代津巴布韦人奉“津巴布韦鸟”为神鸟，并视为图腾予以崇拜。该鸟学名叫“红脚茶隼”，是南亚和南非之间的候鸟，每年都会来津巴布韦过冬。大津巴布韦古城是个建筑面积广大的复合建筑体，高大的城墙顶部和城内建筑物的石柱上，都装饰着“津巴布韦鸟”的形象，它脖子高仰，翅膀紧贴身体，身形似鹰，头形像鸽，高约半米，样子矫健机警，大多用皂石精雕细刻而成。世界各民族的图腾五花八门，龙、凤、鹰、虎、狮、豹、蛇、马、牛、象、驴、狗、猪、羊、青蛙、蜥蜴、箭齿兽以及菊花、樱花、木槿等等，都有民族视为图腾崇拜。 人类由图腾崇拜扩大到宠爱动物，最初动因是由于视动物为超自然的神界的使者，甚至是神本身。在巴比伦，一个人被狗尿溅及乃是件举足轻重的事情，撒尿的若是黑狗或白狗，这意味着不祥将至；若是红狗，则预告着幸福的前程。假如一个人目睹狗在交配，那么这提醒他身边的女人不久将有外遇。在埃及，驯养动物受到了最高规格的礼遇。猫戴金耳环，狗佩银项链。杀死猫或狗是没有争议的死罪。宠物寿终正寝后，主人必须剃去眼眉，发涂烂泥，哭悼数日。有人甚至不惜破财求制宠物的木乃伊。中国文化中起源于商代的十二属相，反映了人与宠物的特殊关系。如今人们宠爱动物已无关信仰，是生活富足之人，为了消除孤独感、空虚感或纯粹喜爱而已，过去用猪狗不如来形容人不知廉耻或生活极度贫困，现在有的人还不如宠物狗、宠物猫、宠物猪……市上有专门的宠物衣铺、宠物医院、宠物粮店、宠物美容店、宠物交易场，不一而足，据说还有宠物责任险，主人还要为宠物喂养精美食物，为它造房，为它看病，为它装饰，为它保驾护航，领它散步，与它聊天，极尽呵护，为它送终。人与动物和谐相处没什么不好，再者说还拉动了消费，有利于经济发展，惟满楼道、满草坪、满公园、满马路上的狗屎、猫尿、猪粪，且很少有主人替它清理，令人恶心。 在原始社会末期的超自然体观念与巫术实践的基础上，逐步形成了崇拜超自然体的原始宗教。法国人类学者李维史陀认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。人们通过巫师施法向神灵祈求氏族人口繁盛、围猎成功、天不降灾、风调雨顺，希望得到神灵的保佑。远古人以为巫师通神，以巫术祈禳，可满足人们的诉求。清人方式济在他的《龙沙纪略》中，留下了萨满通神的记录：“降神之巫曰萨麻， 帽如兜銎，缘垂五色缯条，长蔽面，外悬二小镜，如两目状，著绛布裙。鼓声阗然，应即而舞，其法之最异者，能舞鸟于室，飞镜驱祟。又能以镜治疾，遍体摩之，遇病则陷肉内不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。”“传说时代”是巫师的黄金时代，“民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫吏”，民事与神事彻底分开后，统治阶层掌握着祭祀神灵的权力，开始形成巫师阶层。巫师曾经是与某些氏族首领或国王比肩的主宰者，被人顶礼膜拜，但从中世纪基督教开始猎巫后，有近10万以上的巫师被残害，其中大多数是女性，巫师由天堂跌入了地狱。法国伟大作家雨果在他的《巴黎圣母院》一书中写道：“巴黎的法庭多如牛毛，几乎每周都要煮死一个伪币铸造者，吊死一个巫婆，或者烧死一个异教徒，在每一个十字街头，都可以看到封建专制的老婆子忒弥斯挽起袖子，光着手臂，在绞刑架、梯子和耻辱刑台上忙得不亦乐乎，这种场面大家都司空见惯，谁也不太留意了。”直到18世纪自然科学和理性主义得到了极大发展，才结束了巫师的悲惨命运。 人工取火和弓箭是旧石器时代晚期的两大发明。恩格斯曾高度评价弓箭的发明，他说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器。”在新石器时代，人类不再以狩猎和采集作为维持生命的主要手段，而以食物生产、动物饲养、定居生活为主要生活方式。中国原始农业的种植，在北方以俗称小米的粟和俗称黄米的黍为主，南方以水稻为主。最早饲养的家畜是狗、猪、鸡和水牛，其中，猪一直是主要家畜。新石器时代，人们过着稳定的聚落生活，社会组织进入父系氏族公社阶段。 祭祀是人类进步的产物。由于古人缺乏科学知识，生产力水平低，对许多自然现象感到神秘和恐怖，认为宇宙间有许多超自然的神秘力量主宰万物，它们即会降灾也会降福于人间；他们还相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，可以作祟于生者，使其生病或遭灾，也可以庇佑于生者，使其免除灾祸或万事顺意。他们认为神灵和祖先能够感知一切，只有对其虔诚，并将人间的美味佳肴献其享用，神灵和祖先才能施惠于人。因此，产生了祭祀仪式。祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。 古老的民族对祭祀都很重视。从前，有一位国王外出打猎，不小心弄断了一截手指。国王为此非常难过，因为他觉得这是一件有失尊严的不光彩的事情。但有位大臣却不认为这是一件坏事，反而乐观地说是好事。国王认为这位大臣幸灾乐祸，是在奚落自己，一怒之下，把他投进了大牢。一年之后，当地土著人活捉了再次外出打猎的国王，并准备将他杀死祭神。然而，主持祭祀的巫师在对国王进行全身查验时，却发现祭品少了一截手指。如果拿一个不完整的祭品去祭神，是对神的不敬，于是就将国王释放，而改用随行的大臣来献祭。国王逃回本国后，觉得说自己断指是好事的大臣，确实没有说错，便释放了这个大臣，并向大臣道歉。不料，大臣却说：“一年的牢狱之灾对我来说也是好事，如果我不坐牢，那个将被送上祭坛的人将是我。”这个故事，意在说明“塞翁失马，焉知非福”的道理，但也反映了古人对神的虔诚，对祭祀重视到了极度挑剔的地步。 华夏民族也非常重视祭祀，“国之大事，在祀在戎”，但俢宗庙，敬祀事，主要是为了教民追孝也。《诗曰》：母念尔祖，聿俢厥德。尊老敬祖是动物性向人性转变的重要标志。动物和最初原人爱幼弃老，是其自然的本能：个体的求生和族类生命延续的求生。于是，老病的黑猩猩被冷落被抛弃，孤独无助地死去；原始的印第安人杀死拖累自己和族类的病人老人；瑞典的教堂里放置着解脱双老之忧的传家棒。人们开始尊老敬祖，说明人类由求生本能发展为意志自觉和对善的追求，迎来了文明的曙光。华夏除祭祀祖宗外，也有其他祭祀，如初春举行郊祭，孟夏举行雩祭，孟秋举行尝祭，孟冬举行烝祭。古代祭礼中有腥、燖、熟三种祭品，“先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以为智”。用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，盛在祭器内以供祭祀的谷物，称“粢盛”。玉帛，即玉器和束帛，也是祭品，放在器皿中。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。酒也是祭祀神灵的常用祭品，古代祭祀时献酒三次，即初献爵、亚献爵、终献爵，合称“三献”。隆重的祭祀，不可缺少盛大的歌舞，在青海省大通县孙家寨出土的舞蹈陶盆上，人们可以看到远古时代先民们如醉如狂、神采飞扬的舞姿。远古的祭祀礼乐，既是神灵的盛宴，也是族民的盛宴，结束于满天星斗迷离闪烁、花草树木窃窃私语下激情男女的性爱之后。祭祀是天恩同沐，牺牲、粢盛、果蔬等，最后由族民分而食之，玉帛可重复使用，性爱是不可或缺的压轴戏，精神和物质上的极大满足，使族民无不兴高采烈，并对下次祭祀活动充满期待。虽然，在奴隶社会也有奴隶主屠杀奴隶作为祭品供奉祖先的现象，但从总体看华夏祭祀是理性和文明的，是孝文化之源。而血腥的祭祀多发生在古代的异族。 平等是不文明的产物，而不平等则是文明的产物。在新石器时代，大约1.2万年至2万年前，“所有没有开化的人们都认为，种植技术比起其他活动来更依赖于巫术的力量和行动，而不依靠技巧和人力”，每当播种季节来临，有些氏族就会举行用活人来献祭的仪式，也有些氏族经常性地以活人祭祀神灵。这些不幸的用来做献祭的人，都是通过精挑细选的童男童女，并不是遭到遗弃或者地位低微的人。童男往往会被看作是一位神灵，在献祭前，他会有非常好的待遇，还是被人膜拜的对象。在古老的美洲的一些地方人们，以为诸神献身为荣耀。他们认为，战死者和牺牲的祭祀者，经商途中被害的商人，死后的灵魂可达天堂；在首次分娩过程中死亡的女子会成为圣女；其他方式死亡的人，灵魂则会降到沙漠之底，化为乌有。 古代中美洲地区有一个特异的习俗，就是盛行以活人祭祀神灵。阿兹特克人的民族主神维洛波切特利，被看做是年轻的战神和太阳的象征，传说她以人血为食，只有每天供奉活人的心脏和血液，她才能永葆神奇的威力，不断地发光给人们带来福音。阿兹特克人用活人作祭品的数量是惊人的，一天之内用数千人进贡是很平常的事。为庆祝大神庙竣工，国王召集全国的俘虏来到大神庙顶端，令其排成四行，反绑着依次从祭司面前走过，走进死亡，祭司们总共耗时四天四夜，用大约两万颗人的心脏来祭神，才圆满完成这一旷世的祭奠。血祭的程式是，把活人带到神庙顶端（因为那里离太阳最近），由祭司将人平放在石桌上，然后斩首或剥皮，剖开胸膛，取出跳动的心脏，放入罐子里，点燃后举过头顶，献给神灵，并让血顺着台阶流下，再把尸体抛向石阶滚下来。凶残的西班牙殖民者，在阿兹特克人的一次集体祭祀活动中，借口以活人为祭品的形式极其残忍，对参加祭祀的人们大肆砍杀，当即有一些贵族和600多无辜群众倒在了血泊中。 在人们的印象中，古老的米诺斯民族是一个文化教养良好并且爱好和平的民族，但考古发现，他们却用少年或成年男子作为供奉女神的祭品，献祭仪式前，用刀子将活人身上的肉从骨头上剔下来，供奉女神之后，便将祭品吃掉。根据《荷马史诗》创作的壁画《伊菲格涅亚》，描绘的是阿伽门农执意用自己的女儿作祭品献女神的故事。传说迈锡尼国王的儿子阿伽门农在率领希腊军队出征讨伐特洛伊之前，杀死了女神的一只宠物鹿，愤怒的女神提出，如果他愿意将自己的女儿杀死作为祭品，他就能得到原谅。阿伽门农答应了这个条件，置妻子的苦苦哀求于不顾，将女儿杀死后前往特洛伊。 公元4世纪，地处非洲东北部的阿克苏姆王国，与罗马、波斯、中国并称为世界四大强国，该国依靠象骑军和水军组成的强大军队，不断向外扩张，获取了大量的土地和奴隶。这些奴隶多用于生产和家务劳动上，也有的作为礼品馈赠亲友，乃至像牲口一样被杀死做祭品。玛雅文明在古典期达到了辉煌的顶峰，但也用活人祭祀。奇琴伊察城内的“圣井”是进行活人祭祀的地方，考古工作者曾在直径60米的巨大水井里，挖出过令人难以置信的珍宝、戒指、项链和金银饰物，甚至童女的骨骸，这些都是献给玛雅雨神查克的祭品。 祖宗崇拜，是对先人的崇拜，必然带有人性的色彩；而神灵崇拜，是对魔力的崇拜，必然带有兽性的色彩。故华夏的祖宗崇拜仪式，神圣、庄严、惠美，异族的神灵崇拜仪式，血腥、残忍、邪恶。 在人类的不断发展中，产生了伟大的智者，他们创立了佛教、基督教、伊斯兰教等新宗教，取代了原始宗教，使人开始成其为人。佛教是最早的世界性宗教，创始于公元前5世纪的古印度，代表人为释迦牟尼。何谓佛教？“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教以慈悲为根本，以利生为己任，提倡精进修行，普度天下。基督教是以信仰耶稣基督为救世主的宗教，创始于1世纪上半叶，形成于亚洲的西部，现今主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。基督教宣扬博爱，不仅爱上帝，而且“爱人如己”。伊斯兰教在7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德所创传。主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。伊斯兰教主张和平安宁，对人应有慈爱之心。世界三大宗教都有共同之处，比如倡导以人为本，以和为贵，博爱济世，把人的心灵安放在洁净宁谧的虚幻世界，给人以“终极关怀”，觉悟人生。人们对宗教的信仰，将人导入了向善的人生轨迹，这对构建和谐社会是有积极意义的。 但是，物极则反，人们对自己信仰的宗教的狂热和偏执，使宗教及同宗不同教派间产生了严重的隔阂、排斥、对立、纠纷、斗争，直至背离宗教教义，发生了惨无人道的宗教战争。如法国宗教战争、三十年战争、十字军东征等。当然，这些战争的原因不仅仅是因为宗教信仰不同而导致的，它反映了不同社会集团的政治、经济利益的对立，本质上“是为着十分明确的物质的阶级利益而进行的”，它以虔诚、狂热的宗教信仰为思想基础，以精神因素激起信徒强烈的复仇心理，使战争异常激烈和残酷。人类在进步，但宗教却仍在异化，以宗教名义进行的杀戮仍在继续。20世纪发生在法西斯德国的大规模屠杀犹太人的惨绝人寰的暴行，也有天主教的背景，有所谓的“犹太人出卖过耶稣”的宗教依据；1946年至1947年，印度教与回教徒互相屠杀，造成了约100万人被杀的悲惨结局。最近的几十年，许多战争和屠杀事件，如海湾战争、巴以冲突、南斯拉夫内战、阿富汗内战、叙利亚内战、伊拉克内战、卢旺达种族杀戮，震惊世界的9●11事件，还有着宗教的因素，宗教的影子，披着宗教的外衣。近些年，世界尤其是中南亚、中东地区的民族分裂势力、宗教极端势力和世界恐怖势力，相互渗透，不断合流，使民族、宗教冲突加剧。 美国哈佛大学的塞缪尔·亨廷顿教授提出了著名的“文明冲突论”，主旨思想是论证冷战后世界形势将继续以“冲突”为主旋律，而冲突的根源则在于不同文明形态的对抗性关系。他认为，宗教信仰是区分文明的主要依据，宗教是“人与人之间的最根本的差异”；人们主要是从“文化和宗教”的角度来重新界定自己，文化，特别是宗教将左右人们对“敌我关系”的判断依据；美国作为“新教社会”的一员，基督教是其国家认同的最重要因素，对于美国人来说，9●11事件象征着“意识形态冲突世纪的结束”和“一个新时代的开始”，美国当前的“实际敌人”是“伊斯兰的好斗分子”，“潜在敌人”则是“非意识形态化的中国民族主义者”。 对此，绝大多数中国学者难以苟同。汤一介先生这样评价“文明冲突论”：“在他的论证中，虽有一些值得我们重视的看法，但也包含着我认为是错误的或与事实不符的论断”。众多学者认为中国正统的儒家文化倡导以和为贵，并不谋求与异质文化的冲突和对抗，东方“和”思想坚持“和而不同”，保有自己独特的文化气质和价值遵循，而且历史证明在中国多次出现过文化融合的成功案例。《易经》曰“天下同归而殊途，一致而百虑。”张载对整个宇宙世界的看法是：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”人类文化发展的趋势是“和而解”，而非“仇而亡”，各种文明将在更高精神层面上合流共享。这既有客观历史规律的依据，又具有人性发展的内在要求的依据。 没有宗教的和平就没有世界的和平，那么，怎样才能达到宗教的和平呢？围绕这个议题，世界宗教议会在1993年召开了第二次世界宗教议会大会，世界上100多个宗教组织从各自的宗教经典中寻找共识，最后找到的共识是儒家的“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。它变成了世界宗教议会所宣扬的世界伦理的金律，是处理人际关系、国家文化关系、宗教关系的法则。世界宗教组织恪守世界伦理金律，加强对话与沟通，理解与包容，以智慧化解世间的矛盾，是避免一切战争冲突、维护世界和平的重要保障。 然而，仅靠世界宗教议会推动“世界伦理运动”，力量和作用是有限的。1989年，时任联合国教科文卫组织干事的泰勒博士在孔子诞辰2540年纪念会上讲：“如果思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，人类社会的基本需要在过去2500多年里，其变化之小是令人惊奇的。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，当今一个昌盛成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的许多价值观。这些价值观念是超越国界和超越时代的，它属于中国，也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来。”儒家文化是中国传统文化的主体，其“己所不欲，勿施于人”和“己欲达而达人，己欲立而立人”的忠恕之道以及“刚健不息、厚德载物”的基本精神，具有普世价值。世界各国只有从政治、文化层面认同这种价值观和基本精神，并纳入自己的核心价值体系，加以培育和践履，才会形成“世界伦理”，实现人类和平发展的愿望。
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发表于 2015-8-21 11:04
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