[原创] ] 明修栈道，暗度陈仓 ——《三国演义》当阳之战的艺术描写手法试析之三

剑叩南天

　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）拿仁慈去易累民        

　　刘备的新野、当阳之战，给人民群众带来极大的战争灾难，使新野樊城人民百姓跟刘备饱受了一场战乱之苦。但作者却瞒天过海，偷梁换柱，笔锋一歪竟魔术般地把这一事实隐去，相反，却把这次连累人民的战争变成一次爱民、救民的仁慈之举。

　　当然，曹兵南下，侵城掠地，给人民带来的苦难自不必说，但居住在新野的刘备等人又怎样呢？   

　　孔明曰：“前番一把火，烧了夏侯敦（音）大半人马；今番曹军又来，必教 他中这条计。我等在新野住不得了，不如早到樊城去。”  

　　原来，诸葛亮又要放火了！上次不过是在山坡上放，而这次却要在新野城中放！火一烧起来，曹仁自然倒霉，可百姓又岂能幸免？上次放火所用之物不过是树木、芦苇，这次却成了百姓的草房茅舍了。原来刘备等要把新野变成一个瓦砾场！这种行径比起曹军大约也不在其次！

　　因此当刘备“四门张榜，晓谕居民：‘无问老幼男女，愿从者即于今日皆跟我往樊城暂避，不可自误时’”时，谁敢不去？！君不见火烧之时，“满县火起，上下通红，是夜之火，更胜前日博望烧屯之火。”真若不去，岂不也被烧得“焦头烂额”，即使不死，也必无家可归，更兼曹兵追查下来，说不定还要落个“通贼”的罪名，这种情况下，不走岂非“自误”！

　　这一把火不但把新野百姓烧得无家可归，而且也把樊城人民吓得魂飞魄散。因此当刘备再离樊城之时，樊城百姓也不得不表示“我等虽死，亦愿随使君”了。这恐怕不是怕曹军再来一旅师，倒是怕孔明再放一把火吧！

　　因此说刘备“携民”而行，倒不如说是“挟民”而行。  

　　其实刘备给两县人民带来的灾难远不止是抛乡背井，颠沛流离，更惨的是使他们在当阳之战中饱受了一次战火蹂躏和刀马践踏。当阳一战，曹兵掩至，一阵冲杀，“百姓不知下落”。后来赵云见“二县百姓号哭之声震动天地；中箭着枪，抛男弃女而走者，不计其数”。连刘备也不得不说：“十数万生灵，皆因恋我而遭此大难……”

　　这一切完全说明，既是刘备让他们抛家出走，把他们推入战争的火坑，又是刘备让他们遭受战火洗劫，饱受战乱之苦 。

　　正因为如此，作者才极力掩饰这个问题，并下力来处理这一矛盾。这也是作者笔思的缜密之处。在此之前，刘备一直身无定所，东奔西跑，以一个流亡政治家的形象出现，但作者都没写他携民、爱民之举，而这次却如此重墨浓彩地来描写刘备和百姓的关系，而这把“火”不能不是一个重要的原因。说穿了，所以“携”不过为了“烧”得更圆满一些罢了。否则，这把火是不认人的，连刘备的形象也会烧个“焦透烂额”的。可见，正是这个“烧”引出了这个“携”，也正是这个“携”掩盖了这个“烧”。为了这一掩盖，作者主要做了以下几个方面的处理：

　　首先，作者有意把水搅浑，硬是把百姓弃家出走说成是舍不得刘备。“皆因恋我（刘备）”于是百姓离家出走的原因被偷换掉了。

　　书上为了突出这点，写道：“孔明曰：‘可令人遍告百姓：有愿随者同去，不愿者留下。’”“两县之民，齐声大呼曰：‘我等随死，亦愿随使君！’即日号泣而行。”用这些字眼，把百姓抛家出走的真正原因掩盖起来。

　　其次，多次让刘备“爱民”之心和百姓的“感激”之情互相映衬，来表现刘备的“仁慈”心肠。

　　如离开樊城时，作者让刘备看到受难之民而大恸心悲，“欲投江而死”，而“让闻者莫不痛哭”；在路过刘表墓时，让刘备拜墓“哭告”，使“军民无不下泪”；让众将劝刘备弃百姓先走，叫刘备又说出“奈何弃之”，又令百姓“莫不伤感”，等等。就这样一映一衬，一呼一应，使刘备变成了个爱民、惜民的“仁慈之主”的形象。

　　第三，作者把当阳之败写成是刘备为民而败的仁义之败。这就进一步把刘备之军写成仁义之师，使这次败仗又涂上了一层神圣的油彩，并洗刷了兵败之辱。

　　书中一会写刘备不忍弃百姓先去，一会写“玄德拥着百姓缓缓而行”，一会又写“令张飞断后；赵云保护老小；其余俱管顾百姓缓缓而行，每日只走十余里便歇。”这些都是为了表明刘备这次当阳之败，皆是为了保护、管顾百姓所致。甚至在“诸葛亮舌战群儒”一节中，作者也不忘借诸葛亮之口说：“当阳之败，豫州（指刘备）见有数十万赴义之民，扶老携幼相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘于同败，此亦大仁大义也。”  

　　这就把当阳之败的原因一下子又推到百姓头上来了。这样，既把刘备写成了仁慈爱民之主，又把战败的责任推卸的一干二净，可谓一箭双雕。可是，当刘豫州逃道汉津时，那些“赴义之民”又到那里去呢？恐怕多半是葬身兵火了吧？！

　　写到这里，作者把事实完全颠倒了，把刘备为两县人民带来的灾难行为，一下子写成了“爱民之行动”，“救民之义举”，而刘备则“仁慈之主”美名得焉。   



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