探考楚辞文化对战国文化的影响

美元

　　楚辞作为东周时期的新体文学而应该被称为一种文化现象，不仅仅是因为楚辞与当时北人推崇的《诗经》文化渊源不同，更因为楚辞以其丰富的想象力和遣词秀丽的句法对战国文化乃至后世的诗词歌赋产生着深远的影响。
　　东周战国时期的新体文学——楚辞发源于南方的楚国，屈原可以说是它的最初创造者。屈原是楚国贵族，曾两次遭昏君及佞臣的迫害，忧郁烦乱的心境下创作了著名的《离骚》。他热爱楚国，同情楚国人民，《离骚》充分表现出他的天才创造力和高尚的政治理想以及本人的志洁行芳。《离骚》的诞生自《诗经》后把当时的文学推到了更高的境界，使文学的内容更加丰富，涵义更加广泛。屈原所作，据传还有《九歌》、《天问》、《九章》等篇，最后作《怀沙赋》而投汨罗江自尽。屈原、宋玉、唐勒、景差等所作，均纯用楚国方言，自有声调，称为楚辞，与北方士人所作的赋体裁迥异。
　　追溯华夏文化发展的历程，上古时期黄炎族执掌文化的人叫做史；而苗黎族执掌文化的人叫做巫。史重人事，长于征实；巫事鬼神，富于想象。而周朝自灭殷立国以来，一直重史不重巫，史官掌记事也兼作诗歌，包括《诗经》中的许多篇都是当时的史官所作，后来诸子百家早期所著经书，虽然文风不同，但无一不是重在谈论政治，阐明哲理，其原始部分比如一些寓言、故事、神话、隐语等大都是两周史官所藏的各类典籍中内容。因此可以说在楚辞文化诞生前，北方中原的文化体系是在《诗经》基础上的史官文化体系。
　　楚国由于所处地域和世代相传的民俗民风，其传统文化是巫官文化，无论宫廷还是民间都盛行巫风，祭祀鬼神必用巫歌，屈原的《九歌》其实就是巫师祭神的歌曲。而且巫师行祭祀法术，唱禁咒辞时，句尾用“些”字；民间歌唱，句尾带“兮”字。屈原作《离骚》，宋玉作《招魂》，都是用纯楚国方言，修改民间流行的曲调，变成了文学史上的一个新的伟大的创造——楚辞。
　　《吕氏春秋?侈乐篇》说“楚之衰也，作为巫音”。据此可知楚辞文化是巫官文化的最高表现。楚辞文化的特点在于想象力非常丰富，是史官文化代表作品《诗经》所不能企及的。战国时期北方的史官文化和南方的巫官文化都基本上达到了成熟期，而楚辞文化脱胎于巫官文化但成功地提炼出了巫官文化中的精髓，因此能够成为一种媒介，在文学碰撞中使巫史两种文化合流，到西汉时期，楚辞文化成为全国性的文化，辞赋文学在此基础上灿烂地发展起来。
　　汉朝人用赋的声调吟读《离骚》、《招魂》等楚辞作品，久之便统称为了辞赋。对于辞赋文学，后来的儒家学者们认为其无论从声调，节拍还是从读音、韵律上看，都是中规中矩的儒家文化典范。而作为楚辞文化中精华的《离骚》，后世的大儒们则由于屈原的原因对其评说不一。汉武帝时，淮南王刘安作《离骚传》，认为《离骚》义兼风雅，可与日月争光。东汉班固作《离骚序》，认为《离骚》多说虚无之事，不合经义。
　　以《离骚》为首的楚辞文化与《诗经》起源不同，根据儒家的经义来妄自评论楚辞文化，是儒家的迂腐之见。楚辞文化的真正价值并不在于它符合儒家的经义，恰恰相反，正在于它不受儒家经义的约束，以其天马行空，别具一格的非凡文采影响并融入到华夏文化中去。
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