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本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-18 01:29 编辑 <br /><br /> 关于找寻。节前节后，谈论最多的当然是旅游。让人快乐，抑或不快乐的旅游。七七八八，要么是“没找到”，要么是“没满足”。没有找到想要找的记忆，没有找到想要看的风景，没有吃到想要吃的美食。心神疲惫不说，还让初始的希望变为失望。 有空，但找不到。这是最最不快乐的。如此，找寻就成了无尽的烦恼。
也有快乐的，找到了自己所要去的地方。被熏陶了，被教化了。甚至被满足了。 路上的风景，也就成了一个永远嚼觉的话题。于是，也就幻想着在另一个假期，让自己的心灵归化于自然，归化于人文，抑或缥缈的远方。
于是，也就生发出了很多的期待。找寻的期待。
杜甫草堂。成都的草堂应该是杜甫最豪华最惬意的落脚处。如果他能活到今天的话。有回绕的流水，有起伏的假山，有迤逦的田园风景，还有书房，仆人之所，会客厅。当然，绵竹也是少不了的。一丛丛，一蓬蓬的竹子，遮天蔽日，粗粝挺拔。
人头攒动，相机闪闪中，所谓的茅屋故居，变成了摆设。一种供作秀之用的摆设。不禁暗叹，如果诗圣有知，也定然不会吟唱茅屋为秋风所破的凄然，无望，抑或哀嚎。
倒是茅屋旁的浣花溪在见证了诗圣艰辛的劳作后，至今仍保留了“杨柳枝枝弱，枇杷对对香”、“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的诗意，让人在刹那间感受到诗人动荡后难得的闲散和归宿。
远离了开元盛世，远离了长安洛阳，远离了文人雅客，在成都的杜甫每天与田夫野老为伴。质朴真实的俗世，给他极大的心灵安慰，包括和诗人高适的交往。世事俨然一个过客，短暂的适意后，成都大旱，草堂也遭波及。而他刚刚结识的成都府尹严武，也被应招入朝。
“此生哪老蜀？不死会归秦”。但长安路何其遥遥。严武离后不久，成都少尹叛乱。蜀道阻隔，回归长安的希望再次破灭，杜甫只得离开草堂，流亡梓州。
冥冥之中，他“安得广厦千万间”的愿景，竟也一语成谶。草堂也就成了不堪回首的回忆。
宽和窄。广茫的天穹之下，看得见，或看不见，就成了界定宽窄与否的重要标识。
在宽窄巷子，看得见的是摩肩接踵的人流，商潮，看不见的是巷子的风情，意蕴。
人潮，叫卖，无关风情的噪音，让巷子变得逼仄而小气。那些隐藏在巷子骨子里的静，雅，及其蕴含的分外诗意，消匿，甚至沉淀到了嘈杂的斑驳之中。
在阳朔见到的酒吧、咖啡馆，这里也有，且更为密集。原本是令人有许多珍惜的零碎片段、令人有讲话欲望、令人有专注于温暖的地方，也仅存为一丝进入时的迷惘。诺大的咖啡馆，成了一辆长途大巴，且无人下车。上席，而已，子非，宽居，花间，白夜，这些让人留恋的地方，已经沦落为一个个名字，放肆而张扬。没了含蓄，没了神秘，甚至没了那份懒散，颓靡。少了一种味道，窄巷子确实变窄了许多。
路边有极力推荐观赏川剧变脸的，急促地声音从窗棂间穿越而来，多了一份喧闹，少了一点闲散，也让正午的光线附加了太多的燥热。长袖轻舞，原本是有着很舒适的悠然，也有着旧时光的绽放，但也是因着聒噪，而多了些轻浮。
百年来的积淀，就这样隔了太多的揣测，而走远了。
成都大道。因为路途阻隔，因为行走的不确定性，为了避免对一个城市完美追求无法实现的苦楚，我们应该抛弃些过多的期待。
成都大道人满为患，车满为患。秋阳里，也正在挣扎着显出自己的挺拔来。
想起了那句叫响大半个中国的话语，“一个来了就不想离开的地方”。说的就是成都。
应该是个理想的下午，应该有悠闲，适意，也应该多点晃荡。但总觉气氛不对。仿佛走进《二十四城记》里了。忙乱之中，有着一种说不出的怜意。对，就是怜意。成都大道上的怜意，它让一个城市活了起来，且变得优雅。 能够被称作天府之国，成都一直在南北文化的边缘徘徊。也发生过冲突，但更多一些富饶，和安康。所以，在这座城市中，休闲，慢生活成为鲜明的主题。成都大道也不例外。
尽管忙乱，天气甚至慢慢转阴，但街道边的城市依然安静。沿着大道一直走，希望落点小雨，让孤寂和落寞静静地融入城市的血脉中，让城市的俗世前生不断轮回。这样，才觉得亲切。就像光着膀子吃着火锅。喝着啤酒。临街的小道上，有买烤红薯的。远远的，就能闻到甜甜的纯香，刚从泥土里掏出来似的。
文殊院。文殊院完全是成都式的。依偎着树林，街道，既有俗世，也有宗教。从一棵树开始，或者从一头石狮子开始，都可以看到它的静默，和繁华。
铃木大拙曾说过，禅与其说是宗教，还不如说是一种诗歌。对文殊院来说，禅就是一种梦幻的感觉，是一种内在力量。“心源一契”。就像满街的榕树，一叶之下，大地就在其中。
文殊院的后面是一片草地，静谧之外，喧嚣之外，有小亭供游人一坐。歇息之间，有人在翻阅《互联网+》。很畅销，很时尚的书。远处是文殊院禅宗体验营的招牌。白衣飘飘中，神色寂然，物我两忘，仿佛要融化到一片片榕树里去。
一墙之外，就是“空林”。绕佛塔三圈，可以祈福吉祥，让繁杂的内心安静下来。
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发表于 2015-10-20 09:11
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发表于 2015-10-20 10:50
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