[原创] 梅花三弄

半树

　　一种约定俗成的强大力量，往往在不经意间就浸入你的思维里面去。一个曲名，若干的解题，就必须承认，曲子表现的就是梅花，表现的就是梅花的高洁、梅花的节操，梅花在风中的动、静，以及摇曳多姿；最后，很自然，引申在文人或者其他高尚之人身上，这个人当然应该描绘成临风而立，似乎不食人间烟火，冰清玉洁，孑然孤傲，然后感动啊，满足啊，优美啊，典雅啊就都成立。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　必须承认，我向来对于梅花没有直感，梅花也从来不是北方的特产。当它远涉北方的时候，需要盆栽，要置放于温室伺弄，费尽心血，仍然就是扭捏姿态，枝疏干枯。梅花是南方的宠儿，它身上有南方的秉性，它温暖，湿润，娇小，含蓄，委婉。在南方寒风中飘香的红梅，在北方则要初春季节才姗姗开放。这个时候，北方的大雪已经风化，冰层消融。相映满山已经怒放的杏花，桃花也蓄势要染尽山川，它就被这滚动汇合的气势，掩了风韵，盖了清香。正如四溢的肉香比照清淡的野菜，血性比照温情，浓淡立马分明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　还有一种对比，就是古琴和笛子。笨重相对轻巧，贵族相对民间，沉闷相对清亮。不同的音质决定了性灵的发散方式。古琴类似宗教，庄重的仪式，焚香沐浴，阳春白雪，高山流水；笛子类似歌谣，席地小憩，牛背纵情，山涧溪水，林间草地。由古琴弹奏的《梅花三弄》，就算它的泛音可以清亮，到底逊色笛音的婉转，缭绕，黯淡了应有的色彩。还有就是《梅花三弄》这曲结构的突兀，古琴又将这突兀淋漓尽致。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　就是这样，古琴弹奏的《梅花三弄》难以让我信服，无论多么圆满的解释。就算被称为无知，就算被称为浅薄，就算被戴上狂妄自大的帽子，我仍旧坚持如此。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　笛声的《梅花三弄》在我听来，是告别之曲，知音辞行，兄弟分离。初始，长音，向上略拔，点滴沉郁，瞬间消失；再长，草色葱绿，风过平川，辽远的情境出来。变调。如此自然和优美，豪爽之气油然升腾。清明的心境，离愁消减在天涯海角。踱步前行，游哉悠哉。热烈的情绪上来，欢喜鼓舞，离别可以近似重逢。身影淡隐，群山巍峨，草色越远越长，往事袭上心头。转身，回来，风景如旧，留下点遗憾和思念。与其他表现离愁的曲子不同，《梅花三弄》不悲，不怨，不愁。人生何处不分离，人生何处不重逢？有了这种境界，也只有这种境界，才能自然呈现雪中傲放红梅的高洁品质，否则只能就是附庸风雅，扭捏矫情，装腔作势。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　相传《梅花三弄》本就是笛声。它原名《梅花引》、《玉妃引》。《神奇秘谱》解题为晋代桓伊在笛上所奏，更未写明以梅花为题，唐始，才移植为琴曲。大概武将出身的桓伊，其笛声必然清亮高亢，阔大壮美；而又能“善音乐”，到底性情复合了文人的气质，有其清高高远的一面。桓伊马上相遇狂狷博闻的王徽之，《梅花三弄》横空出世，成为千古妙音。再后来，竟然变调为歌舫名妓炫弄姿态的佐料。至于古琴弹奏的《梅花三弄》，渐渐占得上风，世人谈《梅花三弄》必听古琴曲，开始忘却了笛音。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　去年，我求证凡树大师学佛之事。凡树大师答：从“阿舍经”开始吧，它最接近佛陀的原意。我明白凡树大师的意思是，佛经繁多，注解更是繁复，却揉进了杂质，失了清澈透明，成了大观园里的茄子，刘姥姥硬是品尝不出原汁原味。我坚信，顿悟与高深的学问无关，善根之人就算文盲，仍旧可以成佛；但这顿悟是必要去求得原始的指引，聆听本质的教诲，否则身陷泥潭，其乐融融，到底偏离了心性，也失了高格雅意。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　可叹的是，就算我的直觉真实，就算在古籍中仍旧可以寻到唐之前笛曲《梅花三弄》正是怨愁离绪的解释，但流传下来的笛曲却要去依托琴曲而改编，正如阿舍经也是流传下来的佛经之一，至于原汁原味，只能凭借想象以及意念的力量来推测，这是难解之惑了……
　　　　　　　　　　　　　　　　　




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清风盈袖

问好半树老师!

敬一兵

半树的散文我经常看，总是感觉有一种层次上的、文字上的、思想上的突破，这篇音乐散文也不例外。尤其是通过几个清晰明朗的对比，就把自己对《梅花三弄》坡有新颖之意的见地呈现出来，让我们获得收益，确实难能可贵。

王霞

很大气的写法，学习，欣赏。

半树

谢斑竹及大家鼓励～···

冷眼看

GOOD！