《地藏经》批判之二：自相矛盾乱许诺

水如空

　　《地藏经》批判之二：自相矛盾乱许诺

　　
　　首先必须澄清一个问题：佛是否会说谎。
　　
　　也许有人会说，这个问题根本就不成其为问题。因为对于佛教信众来说，无论如何也不可能接受佛会说谎的说法。然而恰恰是这个不算问题的问题，在现实中，却往往被信众们有意忽略。而且，他们还会为这种说谎找一个适合的理由，叫“权宜说法”。举个例子来说，有一所房子要着火了，可是你还住在这所危房里，怎么劝也不肯出来，于是佛便要来说一句“善意的谎言”来骗人了：快点出来吧，谁肯出来我便给给他一辆轿车。于是，那些看不到危险的蠢蛋们经不住诱惑，便一个个从危房中出来了。可是佛答应的轿车呢？当然是没有的。因为佛的本意就是要救人出“火宅”，并不是要帮人跨入有车有房的小康社会。
　　
　　然而在原始经律中，无论如何，只要具足条件，说谎就是说谎，是毫无通融的余地的。妄语有大有小，大妄语只要具足以下五个条件即为犯戒：一、所向是人——即说话的对象是人；二、做人想——即自己知道对方是人，而不是非人或畜生；三、有欺诳心——是故意要欺骗对方；四、说大妄语——即自己口说或故意以手势眼色说谎；五、前人领解——即对方没有痴聋等毛病，能够理解所说的内容。所以说，只要一个僧人说了谎便是犯了“妄语戒”，是“杀盗妄淫”四根本戒之一，一旦违犯，是要驱逐出僧团，剥夺出家人资格的。
　　
　　可是制戒如此严格的佛自己怎么可能会犯戒？简直是开了个天大的玩笑！毫无疑问，这分明又是谤佛谤法的伪经中的言论了。
　　
　　所以首先可以认定，佛所说的话一定是真实的。佛有一个称号：如来，什么意思呢？原始经典《长阿含经 清净经》载：“如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜（注：即从生至死），于其中间有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”
　　
　　注意，其中“所说如事，事如所说”一句，即意，佛说事或说法，都如实际情况一下，即事实怎样，就怎样说，没有虚构，没有夸张，没有变异。中国流传最广的《金刚经》中则说：“佛是真语者，实语者，如语者。”意思也一样，都是说，佛绝对不会说谎。不仅不会说谎，而且连夸张也不会，连变形也不会，只会照事情的本来面目如实描述，所谓“所说如事，事如所说”或“如语者”是也。
　　
　　那么，佛会不会颠三倒四，自相矛盾呢？当然也不会，除非是在《地藏菩萨本愿经》这样有着许多明显低级错误的伪经之中。
　　
　　★且看伪经原文：若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。或赞叹，或瞻礼。或称名，或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。（忉利天宫神通品第一）★未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。……若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。（地狱名号品第五）
　　
　　为什么会有那么多人信奉地藏菩萨，这个恐怕是最重要的原因之一。因为经中说得很清楚，无论你是谁，只要“闻是菩萨名字”，听见他的名字了，然后“或赞叹，或瞻礼……”，那么这位先生或女士便可以“百返生于三十三天，永不堕恶道。”注意，“赞叹瞻礼”后面的不必细说，为什么呢？因为这是最简单的，最基本容易做到的，如此简单的都可以，何况更复杂的了。所以可见，就算你不信地藏，但“瞻礼”一下“赞叹”一下总会吧？好的，只要你一“瞻礼”或一“赞叹”，那么今后更大可放心做恶，因为佛祖已经说过“永不堕恶道”了，一个“永”字明明白白地向你做了保证：从此妈妈再也不用担心你会投生畜生、恶鬼，或下无间地狱了。
　　
　　这里不要争论佛的本意如何如何，或是还有什么附加条件的问题，因为前文已经论述得很清楚，佛“所说如事，事如所说”，绝不会胡说八道，更不会搞什么夸张变形。
　　
　　那么，就算事实果真如此吧！如果真有这么一个超级简单的修行法门，那么不要说叫我们“赞叹瞻礼”一下，就是十下八下也不要紧；而且就算让我们再拿点香烛之类的供养，或是“重修庙宇，再塑金身”也不妨。毕竟这是个一劳永逸的买卖，如同传销所说的，一次投资，终身受益（这还不是终身，而是永远），所以地藏法门，可以说是“此奇货可居也”，这样的好事上哪儿找去？
　　
　　可是彼佛的这张嘴翻来覆去，刚刚说完的话，转过头来又不算数了。
　　
　　比如接下来，他便又表示：“若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人。觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼，地藏菩萨形像。乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。”（如来赞叹品第六）哇，怎么一会儿的工夫，条件就变了？刚刚不是说只要“或赞叹，或瞻礼……”便“永不堕恶道”吗？怎么又变成“一七日中，念菩萨名，可满万遍”，要持念地藏名号才管用，才可以“更不经三恶道苦”了呢？不过这也不算难，念一万遍名字，只要管用，也算不得什么。这下总该可以了吧？
　　
　　然而问题却不是那么简单的，因为每一个长眼睛的都可发现：地藏他老人家度了这么多年，可是那些“常生尊贵”者实在太少，而活在艰难困苦中的实在太多。难道是他老人家要度的众生太多，一时指标分配不过来，轮不到我等头上吗？不是的。不是我等没有被度，而是明明已经度完，我等不听话，又自己跑回去了。
　　
　　所以就在接下来的故事中，出来一位地狱的主管——阎罗天子，向佛提出一个很严峻的问题：“是地藏菩萨，既有如是不可思议神力。云何众生，而不依止善道，永取解脱。”（阎罗王众赞叹品第八）是啊，您老不是说了吗？哪怕只是“赞叹”或“瞻礼”一下地藏菩萨，便可“永不墮恶道”，而且他还度了那么多人，多到以大智的文殊菩萨甚至佛自己“以佛眼观犹不知数”的无限众生，可是他老人家度完的众生为什么偏“不依止善道，永取解脱”，转了一大圈又墮回恶道当了畜生饿鬼或下了地狱呢？
　　
　　对此，佛的解释是：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”（阎罗王众赞叹品第八）这分明是打自家嘴巴嘛！既然前文已经说了他老人家度过的众生“永不墮恶道”，怎么还有“旋出旋入”的道理？既然有“旋出旋入”，分明就是他没度化成功嘛？这个问题稍长些脑子的都能想明白，还用得着以佛智去讲什么走错回头路之类的寓言吗？说到底，还是下面这段比较靠谱：“旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”（阎罗王众赞叹品第八）——地藏菩萨老人家整个白忙活了，因为在佛教中，业力才是根本，只要众生“若业结重”，就会“永处地狱，无解脱时。”这个别说是一个地藏，就是佛陀也无能为力。若以佛力可以度脱一切众生，他还用得着费劲巴力地讲什么佛法吗？使个大法力把众生都度化了不就是嘛！明明是不可能的事嘛！
　　
　　更荒唐的是，不但阎罗王提出问题没有解决，突然又冒出来个“主命鬼王”来，他自称“我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。”就是这个主命鬼王，甚至比地藏还能吹，“又阎浮提，临命终人，不问善恶。我欲令是命终之人，不落恶道。”他也不想想，你一个主命鬼王，如果“临命终人”都“不落恶道”，岂不是要失业了？不过这倒也不妨，毕竟地藏菩萨还要“我不入地狱谁入地狱”呢，一个鬼王虽比不得地藏，好歹也算有点觉悟，所以他决定，要叫“一切众生，临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”不过虽然接下来佛也为他做了见证，嘱咐他照愿而行，但显见得，他的境界小了多，人家地藏度人是不讲条件的，随随便便就可以“超越三十劫罪”，而这个主命鬼王还要“除五无间，杀害之罪”。真不知道一人犯了“五无间，杀害之罪”，当命终时，是按照地藏的要求不入地狱，还是按照主命鬼王的要求入地狱呢？
　　
　　所以接下来，地藏不得不再一次站出来澄清自己的地位：“现在未来，一切众生，若天若人，若男若女。但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。”（称佛名号品第九）注意，其中说的又是“终不堕恶道”。注意，这回说的可不是“赞叹瞻礼”地藏菩萨，而是说“但念得一佛名号”，就是明确告诉信众们：什么地藏法门，或是地藏名号，都可以弃之不顾，因为随便哪个法门都可以，只要这个法门中有“一佛名号”，只要你有心无心念出一句，就全都解决了嘛！（相信此语者大可以从此不理地藏，念诵其他佛号去了。）
　　
　　接下来，佛又强调“如是天人，若男若女……或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。”“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。”（见闻利益品第十二）而地藏自己也说：“未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。 （阎罗王众赞叹品第八）”则是进一步声称，如果你快要死了，自己念不得名，也赞不得叹，更无力瞻礼，那么也不要紧，无论“是谁在耳边”，念上一句地藏菩萨名号，甚至随便哪一个佛号、菩萨号、辟支佛号，你都可以“永不历三恶道苦”，“不问有罪无罪，悉得解脱。”哪怕你真是犯了“五无间，及杀害罪”也大可以不必为一生的恶行而困扰，“只因这一句”，便可以“转增天福，受大快乐”，甚至“永不堕三恶道报”，不用担心自己会因做了坏事而下地狱了。
　　
　　很难叫人怀疑，如此宣扬，是否在暗示人们不要为过去的罪行而困扰，也不要为将来可能犯下的罪过而担忧。因为有了一句佛号，甚至菩萨号、辟支佛号，就可以彻底解决，从此再无心理负担，大可以为所欲为了。
　　
　　说话颠三倒四，前后自相矛盾，胡乱空头许诺，吹牛没有节操，恣意否定戒律，这怎么看怎么不像是佛，更像是一个专为地藏乃至地府招生的宣传干事，这是哪家子的佛？这是是哪门子的佛法？
　　
　　虽然《本愿经》中大量充斥着如此明显的低级错误，可是古往今来那些所谓的“大德高僧”却仍不乏其人到处宣传该经，真不知道他们信的究竟是佛，还是魔。《杂阿含经》中说：“邪见之业，必生二处，或在地狱，或堕畜生。”可见，《地藏菩萨本愿经》伪经，正是魔子魔孙所编，是要引更多的信众堕入恶趣，其险恶用心，昭然若揭，想想都叫人毛骨悚然，更何况还要每天持诵，妄想借此祛灾消业，或是渡化已故的亲人了。而更可怕的还是《本愿经》中更多的打着佛法幌子所宣扬的那些似是而非的邪恶法门，其中无一不是在变着法子要使人远离正法，并把人引入魔道。笔者将在后续文章中继续揭批，献给有缘人。
　　

时光安然

我所知道的和尚有很多的清规戒律，就像小孩子们不能撒谎不淘气一样，循规蹈矩。
于是就觉得如果天下人皆信佛，则果真是天下太平矣。

时光安然

我所知道的和尚有很多的清规戒律，就像小孩子们不能撒谎不淘气一样，循规蹈矩。
于是就觉得如果天下人皆信佛，则果真是天下太平矣。

水如空

时光安然 发表于 2016-4-2 20:37
我所知道的和尚有很多的清规戒律，就像小孩子们不能撒谎不淘气一样，循规蹈矩。
于是就觉得如果天下人皆信 ...

首先这是不可能的，不可能天下人皆信佛，而佛教也会流变，因各地的风俗人情而变异，甚至被邪法侵吞，并最后灭亡。佛云：诸行无常。和万事万物一样，佛教最终都会灭亡。而正法是早已被邪法蚕食，湮灭难闻了。
我要揭批一部分较明显的中国人编造的伪经伪法，虽然力量微薄，但若能将一人从迷信中拯救出来，也不枉费了我的一番工夫。
之前的几篇都是针对短经的，《本愿经》较长，会写一系列的文章，依经、依律、依生活常识、历史常识逐一批驳。

lvhq018

法律这样规定：功过不能相抵，即：即使你曾经救过无数人命，但若杀一人必偿命。法是德之底线。如所修之律不及法，必不可修。期待下一篇。

休憩花园

日月照肝胆，方能言非言，万法唯心造，无心是最好。

水如空

lvhq018 发表于 2016-4-2 22:05
法律这样规定：功过不能相抵，即：即使你曾经救过无数人命，但若杀一人必偿命。法是德之底线。如所修之律不 ...

果然兄颇有慧根，佛教中有代表性的因果律就是”善恶不相抵，父子不相代“的。就是说，行善有善报，行恶有恶报。比如一人既说谎又施舍，那么可能会因说谎得到没人信没人理的业报，却会因为施舍得到发财生福的善报。两者不能抵消。

水如空

休憩花园 发表于 2016-4-3 16:17
日月照肝胆，方能言非言，万法唯心造，无心是最好。

理想是丰满的，可是现实是骨感的，人岂能无心啊，所以没有束心，给它戴上紧箍咒，不让它”心猿意马“才好，而对于佛家，这个紧箍咒就是戒律，先管住身体，再慢慢管心。

一孔

我觉得自己没有佛缘，因为我连读这个就累，别说辨别真伪了。

何义钦

佛不说谎，之所以前后矛盾，乃此一时彼一时也。

夏冰

或为权宜，或为缘浅。要知真经，必备善缘。

黑龙江小龙女

此一时彼一时，天时地利人和的变化，对于谎言和事实的判定，都在变，没有一个唯一和绝对的标准。这是不是不可知论啊？水平有限，只能理解到这个程度了。
问候。

文字闪耀生活

汝学识深奥，吾望尘莫及，似懂非懂，朦朦胧胧。还待细学！

水如空

一孔 发表于 2016-4-4 13:35
我觉得自己没有佛缘，因为我连读这个就累，别说辨别真伪了。

坊间流传的多是迷信，多是伪经伪法。汉传佛教，尤其是北魏至唐的大规模造经运动把大量伪经加入典籍中，造成迷信泛滥。今日全民信仰缺失，使此迷信更加猖獗，故欲凭微薄之力，做些事情，但得唤一人警醒，也值的。

水如空

何义钦 发表于 2016-4-4 15:34
佛不说谎，之所以前后矛盾，乃此一时彼一时也。

佛法中，没有此一时彼一时之说，请看我的前一篇，前提条件是佛是”正遍知“，这些事情他都知道的。所以有矛盾就证明其中有假。更何况同一经中多处自相矛盾，难道”此一时彼一时“就差前后这十几分钟？
在后续文章中，还会揭批其中大量汉文化的影子，以及对梵语原意不解造成的笑话。欢迎继续关注。