本帖最后由 水如空 于 2016-4-11 20:42 编辑
《地藏菩萨本愿经》批判之三——自欺欺人谎连篇 地藏菩萨何以名为地藏？有学者认为，因地为“地水火风”“四大”之一，且排在第一位，所以显示其菩萨地位的重要。而且地又代表大地，地能担当一切，连整个地球都称为“地”球，可见地的重要性。所以以地比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行。此外，地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生，以此比喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。在民间也称为地藏王菩萨，但经中只名地藏，不见有“王”的名字。一般认为，可能是因为被认为是地藏化身的九华山“金地藏”本是出身新罗的王子，所以加上“王”字以尊称。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”而地藏菩萨的多数功德，也从地藏名义而来。比如，《地藏十轮经》中便说，“能令大地一切草木……花果，皆悉生长。”可以想见， 这正是农耕时代的民众所希望的。可以说，地藏信仰满足了农耕时代民众的普遍需求。 而地藏真正被中国的民众普遍接受，却并非其能够为农民们带来丰收，而是由于其专门渡化地狱众生，“我不入地狱谁入地狱”“地狱不空誓不成佛”的“大愿”精神。所以坊间，记载其能为大地上的作物带来丰收的《地藏菩萨十轮经》也很少被人提及，反倒是那本被称为“佛门孝经”的《地藏菩萨本愿经》极度流行，成为地藏信仰的代表性经典。 可惜的是，《地藏菩萨本愿经》却是一部彻头彻尾的伪经，而且是中国人自己编造的伪经。在此，继续揭批其与事理、佛理不符之处，以证其伪。 且看《本愿经》原文：尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。……汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。” （分身集会品第二） 这是《本愿经》里非常重要的一节，是佛嘱咐地藏菩萨在释迦牟尼佛灭后直至弥勒佛出世之前，要不辞辛苦渡化众生。其经后面也有类似的内容： 尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，……再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期？”（嘱累人天品第十三） 注意，这可是佛亲自嘱咐的，作为大菩萨的地藏是否会答应佛的要求呢？当然会答应了，否则他也不是“大愿”的地藏菩萨了。 且看他怎么答应的：尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧、一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”（分身集会品第二） 还有：尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转！”（嘱累人天品第十三） 这段也是整部经中最为感人的一节，有信众甚至感动得 “每次看到这，我都想哭！” 这的确是挺感人的，可见《本愿经》是个文学高手，很会掌握感情的分寸，对读者进行适当诱导，使其一感动，就失去了起码的判断能力。 那么且让我们冷静地分析一下：抛却其中“百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨” 及“我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界；每一世界，化百千万亿身；每一身，度百千万亿人”这样明显具有神话色彩的描写不说，只看其中佛嘱咐地藏的事本身究竟有多不靠谱。 首先应该确定，地藏菩萨再怎么厉害，终究不可能比佛厉害。对于佛教信众来说，拥有这个起码的认识应该没有问题。可是看《本愿经》中所说佛的渡化结果；“十有一二，尚恶习在。”也就是说，以佛的法力，也没有把众生全都渡尽，至少还有十分之一至十分之二“尚恶习在”（试看如今世上的众生，恐怕不止“十有一二”吧？）可是“悉使解脱”这个连佛自己都无法完成的任务，他却要“殷勤付嘱” 地藏， 想叫其 “令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”并且还要“无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜。”这样的任务，他完成得了吗？ 面对这样不近人情的任务，不可思议的是，地藏菩萨居然毫不迟疑地答应了：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”“唯愿世尊，不以为虑！”那意思无非是说，您老人家就放心去吧，把一切都交给我，我一定会完成您的愿望的。 问题是，他真的能够完成吗？ 当然，我们都是“无知凡夫”，没有神通，不知道未来的事情究竟会如何，所以似乎这个问题也是得不到答案的。然而佛法有世间法和出世间法，其世间法亦不外乎常理。而且佛也的确很伟大，在其他经典中他也给这个问题的答案留下了蛛丝马迹。 那么且先假设地藏真的很厉害，甚至比佛还厉害，连佛都没有渡化成功的那部分“十有一二”他居然给全部渡化了。于是早已灭度的佛果然彻底放心，“不以世后恶业众生为虑”了，结果皆大欢喜。这难道不可能吗？ 我们不知道。但我们知道的是，释迦牟尼佛已灭度了两千余年，今天的世界仍然苦难重重，世上许多人仍生活在水深火热之中。而且最重要的是，这个世界仍然存在着不可计数的动物。依佛教的轮回思想，三恶道（ “恶趣”）有地狱、饿鬼、畜生。时至今日，地狱是否已空我们不得而知，饿鬼是否还有我们也不得而知，但畜生（即动物）仍然存在却是谁也无法否认的事实。佛不是明确要求地藏“无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜”嘛，他怎么这么不听话？居然留下这么多个畜生没有渡化？如此推断，他似乎有些偷懒，不只动物们没有渡化干净，那些地狱众生和饿鬼们大概也没有渡化几个吧？而地狱、饿鬼道似乎也仍然存在于我们这个世间，否则，《本愿经》后面那些做了某事某事做会堕入某某地狱的鬼话也就没有存在的依据了。 而且，稍有一点佛教基础的人都知道，过去有佛无数，未来也有佛无数。而我们这个“娑婆世界”，现在佛是释迦牟尼佛，而在久远的未来还会出现一位未来佛出世，他就是弥勒佛。《长阿含经·转轮圣王修行经》载：“时，此大地坦然平整，无有沟坑、丘墟、荆棘，亦无蚊虻蛇蚖、毒虫。瓦石、沙砾变成琉璃。人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。是时，当起八万大城，村城邻比，鸡鸣相闻。当于尔时，有佛出世，名为弥勒如来……”《中阿含经·王相应品·说本经》亦载：“世尊告曰：诸比丘，未来……此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……人寿八万岁时，唯有如是病：谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患……佛告诸比丘，未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来……” 似乎大多数信众都知道，依经典记载，在这位未来佛——弥勒佛出世时，整个世界都快乐无比，远不像我们今天这样多苦难。可是就是在这个“丰乐无极”的弥勒佛时代，也仍然是有“恶趣”道的畜生存在的。以上引文中“鸡鸣相闻”便是明证。可见这位在佛祖面前信誓旦旦的地藏菩萨，不但“令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”的任务没有完成，甚至直到弥勒出世以后，他的目标仍然遥遥无期。 再以常理推断，也可见这个愿望是根本不可能完成的。因为未来佛有无数，每一个佛都会渡化无量众生，若一个地藏菩萨就把众生都渡化尽了，那么未来还会有佛吗？就算有佛，他们又去渡化谁呢？不讲经说法不渡化人的又怎么能叫佛呢？（佛与辟支佛的区别就是佛悟道后会讲经传法，而辟支佛悟道后不会传法，只管自己入灭，所以叫“独觉佛”，音译为“辟支佛”。） 再回到渡化人的问题上，实际上，不要说什么地藏菩萨，就是释迦牟尼佛自己，也不是一律渡化，而是有所选择的。在《杂阿含经·909经》中，就有一篇著名的“驯马喻”，说的是有一位驯马的聚落主来拜访佛，佛问聚落主有几种驯马方法。他回答有三种：“一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。”佛又问：“若以三种法，马犹不调，当如之何？”聚落主回答：“便当杀之。”聚落主反过来又问佛，用几种方法调御信众，佛回答也有三种：“一者柔软。二者刚强。三者柔软刚强。”聚落主又问：“犹不调者，当如之何？”佛回答：“便当杀之。所以者何？莫令我法有所屈辱。”聚落主很奇怪：难道佛法中也可以杀人吗？佛回答是：“彼不调者，不复与语，不复教授，不复教诫。若如来调御丈夫，不复与语，不复教授，不复教诫，岂非杀耶？”可见，对于屡教不改者，佛是不会强行“渡化”，而是会选择放弃的。 在《杂阿含经·915经》中，还有一篇著名的“三种田喻、三种器喻”，表示虽然“如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常叹说安慰一切众生。”可是却“为一种人说法，又复不为一种人说法。”究其原因，便是因为众生根性不同的缘故。这就如肥沃的良田和贫瘠的薄田，好种子当然要种在良田里。这就如完好的水杯和破裂的水杯，有水当然要装在完好的水杯里。 在《长阿含经·游行经》中，则记载了佛灭前阿难问及的事情。阿难问佛：“阐怒比丘虏［悷－犬＋邕］自用。佛灭度后。当如之何？”佛的回答就是：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，勅诸比丘不得与语。”而在一些经典中，则提及佛教阿难，遇到难以调伏之恶人要采取“默摈置之”的方法来对待。大致意思见都是一样的，就是要比丘们从此不再理他，也不与他说话。话都不说了，又何谈渡化他呢？ 而更有意思的是，面对如来的嘱托，这位地藏菩萨不但“如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”而且还是“涕泪哀恋”（分身集会品第二）着说出来的。很难想像，如此“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”如此法像庄严的地藏菩萨一旦“涕泪哀恋”起来，该是个怎样的形象。要知道，在佛教中，一个佛弟子一旦证得阿罗汉果，便彻底断绝了烦恼障，再也不会有喜怒哀乐等情绪。而这位远比其他大菩萨的愿力还要彻底的地藏菩萨（见《本愿经·第十校量布施功德缘品》“是地藏菩萨与阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，……其愿尚有毕竟……”），居然会哭起鼻子，若非没有断净烦恼，便是擅长表演的天才——总之，都与渡人解脱无关。 最后则要说本经中佛向地藏所作的保证：“善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”这就好比一个老板告诉员工：好好干，干好了就让你当老板。然而问题是，地藏真的能“广度将毕”吗？前文已述，未来佛无数，每一佛都会渡化无数信众。如果地藏把所有众生都渡尽了，可叫未来佛们都干点儿什么呢？ 由此看来，《本愿经》中，无论是佛，还是地藏，都是不大靠谱的，佛交给地藏一个不靠谱的任务，而地藏居然不假思索地满口答应，之后佛又给他一个空头的许诺。他们分明是在自欺，而后再去欺人。因为似乎他们心里都很清楚：反正都是说着玩的，都是绝不可能做到的事，又有什么必要非得较真呢？且看，本经中的两位主人公都拿这个不当回事儿，谁能想到千年以后的信众们却能将其奉为经典顶礼膜拜呢？ 整部《地藏菩萨本愿经》，明明是自欺欺人的胡说八道，明明充斥着大量明显的低级错误，明明用不着多么高深的佛学理论，只要稍加分析就可以辨别真伪，可是却如此轻易地骗过万千信众，甚至骗过古往今来诸多所谓的“大德高僧”。如今的中华大地，不知有多少人在抄写、印送、讲解、传播着该经，真不知道他们信的究竟是佛，还是魔。《杂阿含经》中说：“邪见之业，必生二处，或在地狱，或堕畜生。”而《地藏菩萨本愿经》伪经，正是魔子魔孙所编，是要引更多的信众堕入恶趣，其险恶用心，昭然若揭，想想都叫人毛骨悚然，更何况还要每天持诵，妄想借此祛灾消业，或是渡化已故的亲人了。而更可怕的还是《本愿经》中更多的打着佛法幌子所宣扬的那些似是而非的邪恶法门，其中无一不是在变着法子要使人远离正法，并把人引入魔道。笔者将在后续文章中继续揭批，献给有缘人。
| 
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2016-4-11 20:39
收藏
楼主
