[原创] 解词：得意忘形

江湖一刀

??伯乐以相马闻名，相人也很了得。年迈时，曾应秦穆公之求，推荐相马候选人。伯乐未推荐后辈或门徒，而推荐了九方皋。九方皋不过挑担捡柴的，但伯乐认为他对马的研究，不在自己之下。九方皋拜见穆公后，奉命相马，三个月后回来说，找到了匹黄色母马。取来后，却是匹黑色公马。秦穆公很不高兴，对伯乐说：“色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”他怀疑九方皋，连马的颜色不辩、公母不分，又怎么可能相马呢？

??伯乐却说：“若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见，视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”意思是说，九方皋看到的，是马的精神。他只看马的特征而不着皮毛，注重本质而忽略表象。他只看那应该看的，而不注意那不该注意的；他只注意那应该审视的，而抛弃了那不必考察的。伯乐以为，九方皋相马，已出神入化。其相马价值，远高于千里马本身，也远高于自己。

??结果，“马至，果天下之马也。”果然是名不虚传、天下少有的好马。

??这是《列子》里的故事。以前读时，只觉得颇有机趣和深意。现在看，竟觉得充满了辩证法。九方皋相马，他所相的，及所不相的，让人想到“得意忘形”这个词语。

??学到这词语很早。大概在小学四五年级。老师把它写在黑板上，先解词：形即形态。然后释义：因为得意，高兴得过了头，而失去常态。所以老师告诉我们，不要乱用，这词是贬义。老师分析说：这让他“得意”的，不可能是什么好事，不是阴谋诡计得逞，就是大撞狗屎运。事隔多年，我还记得，老师举例说：一两次考试得第一，没什么了不起的，要虚心。又说，人不能轻浮浅薄，不能得意忘形，控制不住自己，更不能得志便猖狂，那是小人。

??老师的名字，有一个“渊”字。现在想，他没有对不起那个字。感觉里，他是那学校里学识最渊博的。所以，一直敬佩他。当然也信服他。口服，而且心服。

??对这词语的概念和印象，也便由此建立，并牢牢记住。人年轻时总这样，很容易记住某些深刻的话，有意思的观点，自觉不自觉地影响到自己的人生。这以后，凡使用这个词，必是批评或讽刺别人。偶尔用自己头上，则往往是检讨。那情形，也多半是在骄傲，或由骄傲而使自己落后时。当然，自己也就一直努力谦虚谨慎，不敢得意忘形。

??现在看，觉得不是那么回事了。

??“得意忘形”，源出《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”即是说，阮籍喜欢喝酒、长啸，擅长弹琴。这是我所知道的。他是竹林七贤，我极远慕的名士。穷途而哭，青眼白眼，“时无英雄， 使竖子成名”，多次辞官不就，却为三百斛酒而担任步兵校尉，与邻家女并不熟悉，却为之痛哭抚吊，母亲去世，哭至吐血，几乎死去，如此等等。那情怀、那风致、那作派、那境界，洒脱飘逸，放浪无羁。当他得意，便“忽忘形骸”，应该是可以理解和接受的。他是那样独特的一个人啊。

??其实，还有一个人，独特得更早，或者说，醒悟得更早，那就是庄周。他的鲲鹏、逍遥、梦蝶、濠梁之辩、涸澈之鲋、鼓盆而歌，影响着着我们的精神和思想。谈到“得”与“忘”，“言”与“意”，他在《庄子·外物》结末时说：“ 荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？”荃亦作筌，捕鱼的工具，蹄则是捕兔的工具。使用它们，目的在鱼和兔，得到了，就没必要再放心上。同样的道理，语言也只是工具，表达意识、传播思想的工具。所以庄子说“得意而忘言”，领会了意思就忘掉了言语。

??尽管庄子是顺天自在，阮籍乃不得不为，其指向，却是殊途同归。只不过，有这样认识的人，并不多，所以庄子最后的感叹是：“我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢？”牟宗三先生以为，道家的智慧，就是“忘”的智慧。而庄子尤其强调“忘”。除上文所及，他还说过：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”、“忘足，屦之适也；忘要（腰），带之适也”。因为，“忘”，才能去掉人为造作，才能“与物无对”，达到超越。

??这样，再看，再想，就觉得，得意忘形这词语，其实大有深意和智慧藏焉。得形忘意也好，忘形得意也罢，其实质在于：得其本意，便忘其外形。无论治学，生活，还是为人，处世，这都算是很难得的高妙境界。

??庄子讲过庖丁解牛的故事。在庄子的叙述中，庖丁的解剖过程，是很能让人意兴飞扬的。只见他手里拿刀，配合着身体动作，三五几下就把牛解好了。那动作，还合乎音律和节奏。既是劳作，也是艺术，所以叫“游刃有余”。问原因，他说，“臣之所好者，道也；进乎技矣。”就是说，他琢磨的东西，已超越技术层面。他还说：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”就是说，随着技术精进，他眼中不再是完整的牛，到最后，干脆连牛都没了，而只有肌理、脉络、骨骼、关节、罅隙。这就是“进乎技”，也就是“得意忘形”：得其意而忘其形。

??这似乎也正是为他的得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言而作的注解。形象的注解。

??与庄子遥想呼应的，还有陶渊明。在《五柳先生传》里，他说自己：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”“甚”就是“过度”。从中庸之道看，过犹不及。超过了“度”，其“解”犹如“不解”。所以，不能过分研究，不能太求究原理。这也是辩证法：太求究原理，易钻入牛角尖，而难认识本性。陶渊明不求“过度”之解，反倒容易“会意”。在著名的“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五）后面，他又说：“此中有真意，欲辩已忘言”，因得到真意，不仅“得意忘形”，甚至连“意”本身，也一并超脱，物我两忘，不辩不言，而以沉默表达。这与玄学的“只可意会不可言传”，有异曲同工之妙。

??看《倚天屠龙记》，张三丰向张无忌传授太极剑，教了两次，但两次招数完全不同。张三丰教后问张无忌：你忘记了吗？张无忌说：忘记了一些。张三丰点头赞许。又问：忘记了吗？张无忌说还有三招没忘，张三丰很高兴。最后张无忌说：完全忘记了。张三丰笑道：你练成太极剑了。这正是“得意忘形”。因为张三丰所教，不是具体招式，而是“剑意”。招式是死的，有局限性，而战场瞬息万变，不允许依招就式、按部就班地摆弄，而必须灵活运用，剑从意出。而任何武功，只有得意忘形，才能“剑则心生，招由己出”。所以，《笑傲江湖》中，风清扬在好不容易教会令狐冲“独孤九剑”后，又郑重其事说，真到比武时，一定要把它们忘掉，忘得越干净越好。直到“无招”。无招，当然就不会有局限和破绽，其结果，自然是“无招胜有招”。

??无独有偶，古人常用“得心应手”、“心手两忘”之类，来说明书法创作。当其时也，书法家进入至境，物我两忘，手中笔管，也成了身体的一部分。而真正的表演艺术家，在舞台上也只有忘掉自己的身体，达到“无我”状态；其举手投足才能自由、自然，而不是装腔作势地“表演”。“现代舞之母”邓肯就说过：表演的前提，就是演员忘掉自己的身体。

??其实，说到底，在古人心目中，做学问也好，为人处世也罢，最高目标就是境界；而最高境界，便是“意”。因此所谓“得意”，就是抓住精神本质；所谓“忘形”，便是放弃外在表象。好比饮酒，虽然每人酒量不同，但“醉翁之意不在酒”，只要到醉意朦胧，有超然物外、飘飘欲仙的感觉，就是达到了饮酒的真境。这样的真境里，你只会感受到酒的美好。至于是什么品牌，什么瓶子，什么餐具，什么下酒菜，你可能一概不知。所以我常说：吃什么、喝什么并不重要，重要的是怎么吃、怎么喝，与谁吃、与谁喝。有个词叫“陶醉”，我以为，就是“得意忘形”，得酒意而忘酒形是也。

??《词源》在解释此词时，引了欧阳修的一段话：“余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其余。”即是说，他虽从李邕的字里学到了笔法，但写出的字，风格特点绝不同于李邕，原因在他得到了李邕字的意趣，而忘掉了它的形态。《辞源》由此解释“得意忘形”为“取其精神而舍其形式”。显然，这是更高的层次和境界。

??只可惜，不知道“得意忘形”这词语，怎么就成了贬义。由“至境、真境”，而沦落为“轻浮、浅薄”，像原本美好尊贵的“小姐”，居然成了“娼妓”的代称。得意而不敢忘形，必然导致迷失和惶惑。很多人只看得见表面，而看不到实质，甚至被外表的华美欺骗、迷惑，以为那就是内核、是本质，因而误入歧途。

??所以，无论为人，还是处事，不妨来点“得意忘形”。“不求形骸似，但求神意真。”入境了，自当忘记形体的姿势。怎么舒适怎么放，怎么轻松怎么来，这也叫“顺其自然”。一个能够做到顺其自然的人，或许会更轻松，优雅，无论待人，还是接物，都会更游刃有余。

??就好比，当我解完这个词语，心里颇有所得，不禁临屏微笑。你可以当我胡言，我也不争，不辩。只是我不“得寸进尺”，更不“得陇望蜀”。因为我知道，人心无限，世界无限，期望太多，即便终有所得，也往往，“得不偿失”。

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高迎春

尽显国学渊源的解词，好！

达亮

楼主博学，又学习了。

马克

　　有趣，有据，亦有得。

水如空

好！好！
不知我们普通人是否也能“得意忘形”一回了。

武俊岭

解得不错。

黑衣人

解词系列是精彩之作，学习了！

黑雪

微言大义，见微知著。文字凝结着文化和哲理，识字即识人，读书便是读世界。

莫明

学习.

江湖一刀

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尽显国学渊源的解词，好！

谢谢迎春版主的关注。

江湖一刀

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楼主博学，又学习了。

问好达亮，也常读你的佳作。

江湖一刀

最初由 马克 发表
　　有趣，有据，亦有得。

感谢马克。

江湖一刀

最初由 水如空 发表
好！好！
不知我们普通人是否也能“得意忘形”一回了。

我想当然是可以的，问好水兄。

江湖一刀

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解得不错。

谢谢俊岭肯定。

江湖一刀

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解词系列是精彩之作，学习了！

谢谢黑衣人鼓励。问好。