[原创] 识人：杂侃男人“绕指柔”

一水

　《淮南子·道应训》中九方皋做为一个例子，原本是说相马的故事，但它也一样适合多元化的领域，理论上也包括识人。

　　很多围城内的已婚女人简单摹仿西施，做病女东施效颦态，要么以为扛一把锄头就是黛玉。我们说，识人识相，你应该将亲切怀柔的目光从存在者的身上收回来，用鹰的锐利去寻找一种更真实的东西。鹰是翱翔在宇宙的，它不会染上尘间的片颗沙砾。它的思维定势乃至与智慧的散发跟伯乐很相似。众所周知，伯乐年老的时候，秦穆公让他推荐一位高明的相马人才来接替他，伯乐没有推荐自己的儿子，而是推荐了平日卖蔬菜和砍柴为生的穷人九方皋。

  　九方皋相马的典故很清晰的贡献了这样一个事实：“是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观者。天机也。得其精而忘其粗。在其内而忘其外。见其所见。而不见其多不见。视其所视。而遗其所不视。若彼之所相者。乃有贵乎马者。马至而果千里之马。”

  　我们知道，九方皋的多边诡辩当时就让秦穆公很不悦然，他九之言行明明是将黑色的公马说是黄色的母马。而伯乐听到之后却叹息道“九方皋他真的能做到这一步了吗？那他真是胜我千万倍了”。在这里我们要说明的是：九方皋看到的不是事物外在的表相，而是“天机”，“得其精而忘其粗。在其内而忘其外。见其所见。而不见其多不见。视其所视。而遗其所不视。”

  　理论上，我们相信九方皋的聪明。有好事者也用一个词语加以概括，说“牝牡骊黄”之下所转达的意义是“得意忘形”。我以为这是艺术的本质。如此联想,同样也实用于识人的本质。因为，识人在理论上等同一门基本的艺术形式，看官先耐着性子继续我的陈述。

  　我突然需要掉转方向。这可真是大逆不道！以此观之，拿自然主义的绘画做例：“则自然主义的绘画并没有提供一种好的范本，因为它的目标是事物的表面呈现，只有通过摄影技术（绘画跟摄影艺术不同）同样可以达到这样的效果，尽管自然主义绘画比摄影技术可能带来更多感受上的乐趣。反而在一种夸张式的漫画当中，通过夸张的变形，却更能让人领会到它表达的意义。”我们暂时把这绘画领域里的理论上之朦胧以代数的形式套用在所谓的识人艺术之中。那么，同样的“蒙克著名的作品《呐喊》和卡夫卡超现实的作品都是这样的一个范例”。等而代之，一切渲染“善良温顺”的自然婚外“壮举”，在一次“剥离”家庭的行经中不攻自破。也就是说，在所彰显的一派温柔乡里，自然主义的绘画技巧成为女性很明显的提供给男性关怀的理论提示。男人“绕指柔”的刹那原来是掉进了“温柔乡”里。这里，我们需要洞察。

  　综观某些围城内的女性所提供的并不新鲜的自然“假设”，我们并没有从其日常的生活中发现她于日常生活之外的任何需要“绕指”的痕迹，而此时的“温柔”则更象是一种献媚或者矫情。这无疑是最好的判断!那么异性的你不过是在乐于纠缠所谓的存在罢了，而从来没有触及到存在本身的虚无。那么仅仅从趣味上判断，它也不会让很多人获得长久的乐趣。我们知道，鸟儿都有自由的飞翔于蓝天的权利，能否挣脱绳索需要智慧的配合，而不需要它近似无情的对大地予以虚假的控诉！

  　水性，是个很大命题。男人喜欢水就象女人喜欢山一样忠诚!那么，什么样的水才是真的水?什么样的山才是真的山?它们所能演绎老子的理论核心是表象的彰显“处子”之柔还是应该具备西方哲学的流动说?既然是宽泛的定义，那么，它的宽泛是否应该仅仅是流动在河床之上的依鸟顺势?

  　人类大约不懂，因为他们需要控制的快感！以我看，依鸟顺势的活泛它离令人耸然动容，并且增加我们对世界的领会，以及自身对真理的理解已经越来越久远了。大地复苏，春天给予人类永恒的定势，围城女性的生存核心以及表现出的追求真理的坚强动机，并不是要女性本身向人类述说自己性别的软弱。这里有个强烈的比喻：所谓的鸟儿，只有风，才可以成为它赖以翱翔的动力。因为，理论上，鸟儿它永远无以对自然之“风”强加上任何的“欺骗”，而人类本身则不同，他似乎希望一种“弥天大谎”的包装。

  　九方皋不在，伯乐自然不能成其为伯乐。

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黑雪

饮食男女，道不尽的山重水复。大概是人为万物灵长的原因。

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