浅析孟子人性论对孔子性人论的继承与发展

laohai66666

浅析孟子人性论对孔子性人论的继承与发展
                                                              
    　　人性问题，即人的本质问题，是中国哲学史上一个重要的理论问题，早在先秦时代，就已经成为思想家们探讨的一个重要课题。较早提出人性问题的是孔子，他提出一个很有价值的思想，说：“性相近也，习相远也。”他认为人性是相近的，并且是可以改变的。孔子以后，谈人性的逐渐多了起来，存在着包括告子等几种不同的观点，而比较系统地谈人性的首推孟子。
   　　 在孔子以前，支配、影响人们思想的大多是天、天命，而关于人、人性的思想则是很少见。孔子谈人性问题，说到“性相近也，习相远也”，包含了深刻的哲理。他指出了作为人，是有人性的，不管是什么人，在人性上是彼此差不多的。实际是揭示了人们的善与恶、贤与不肖、智与愚等等，不是天生的，而是后天影响的结果。既然是“性相近”，那么在处理人与人的关系上，就应当将心比心，讲“忠恕”，“己所不欲，勿施与人”（《论语》?颜渊）“己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语》?雍也）同时，既然“习相远”那么后天的努力陶冶修养就很重要了。因此，他强调，“学而不厌，诲人不倦”（《论语》?述而）
   　　 孟子后于孔子一百余年，是孔子学说的继承者。在人性论思想上，孟子则更具体化了。他说：“人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无不下。”（《孟子》?告子上）他解释说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入与井，皆有怵惕之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉乡党朋友也，其恶其声而然也。”（《公孙丑上》）由此，孟子概括出性善论的内容，作出了性善论的结论，这就是“四心”，“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”继而，由“四心”发端，有了“四端”之说，既“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”
    　　孟子继承孔子的人性论思想，把孔子的“性相近”观点发展为性相同的理论。孟子认为，每个人都具有善性、善端，人性是相同的。由此他提出：“圣人，与我同类者。”肯定“人皆可以为尧、舜。”当别人对他的人性论进行诘难时，他说：“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也。若夫不为善，非才不善。”就是说，人的本性都是善的，有人不善，并不是他天生的不好。在孟子看来，善是人的共性，不善是外界影响的结果。
   　　 孟子的性善论比孔子的性善论有了更具体化的认识，他把孔子的“性相近”推进了一步，人之所以为人，是因为都具有共同的人性。在孟子看来，通过性善论的沟通，可发展成为“圣人与我同类”、 “人皆可以为尧、舜”，是孟子对孔子“性相近”的完善与进步。
   　　 孟子的人性论，开创了我国人性论研究的先声，影响着我国人性论思想发展的长流，对人自身本质的认识，以及对人类发展的思维规律的认识，都有深远的意义。
---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

房子

对这个人性论的论述，角度非常不错。最后的结语也提升了关于人性善的思想高度。
不错。

laohai66666

对这个人性论的论述，角度非常不错。最后的结语也提升了关于人性善的思想高度。
不错。

敬一兵

认同你的观点～～

房子

欢迎一兵兄来孔子版，问好。