“中国道教发源于四川峨眉山”绝非妄说

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　　　　　　　　　　“中国道教发源于四川峨眉山”绝非妄说
                       　　　　　　　　　　 姚文俊
　　时至今日，有“中国道教发源于四川峨眉山”之说。此说难道仅仅是一种说法吗？应该不是。那么，此说的根据何在？这却使人感到茫然和无措。
　　因为，讲“道教”，目前史学界公认，只有东汉张道陵创“五斗米教”于四川青城山时，“道教”才“正式”出现。然而，青城山并非峨眉山。故此一说并非彼一说。那么，讲“道家”呢？众所周之，老子乃是中国“道家”之开山鼻祖。故要讲四川峨眉山为道
教“发源”地，这就不得不涉及到老子。如此，就要回答和解决两个问题，这就是：第一、老子到过四川，及峨眉山吗？第二、老子有过对“道”的修炼，和创立过“道教”吗？只有如实的回答和解决了这两个问题，才能正确把握“中国道教发源于四川峨眉山”之说。
　　但是，要回答这些问题，讲根据、讲证据，因历史久远，和资料无从查考，这显得何其之难！
   
　　今天，笔者认为“中国道教发源于四川峨眉山”之说确实。这里，笔者不妨大胆提出一个根据，并加以分析和推论，以证明老子确实到过四川、到过峨眉山，确实有过对“道”的修炼，和创立过“道教”之事实。以此抛砖引玉，就教于方家。
　　 这个历史情况就是：四川省威远县的荣德山，今名老君山，又名“希夷山”，因其貌似道家“炼丹炉”，故又名为“老君丹灶”。其古为西周王室文王之封地，因老子“为周家占地脉”而西出函谷关来到了这里。其间，老子曾经在荣德山、峨眉山“修道”，著《道德经》，创武术、武学，并且开创了中国道家武术“悟道门”。故尔才有了“中国道教发源于四川峨眉山”之说。
   
　　为什么？
   
　　一、关于老子到四川及峨眉山问题。
   
　　据威远县志记载：“老君山，因相传太上老君曾在此炼丹而得名。在西周时期，老君山为周武王封周荣公之地，故又名荣德山”。
　　有史载，周武王，姓姬名发，文王之子，生卒年不详。周王朝的建立者，因商纣暴虐无道，乃率领诸侯会师盟津，商讨伐商，后大战于牧野，败纣而代有天下，都镐京。建立诸侯国，在位19年崩，谥曰武。
   
　　而“周荣公”何许人也？他就是周武王的父亲周文王。
　　有史载，周文王，姓姬名昌，生卒年不详。商纣时为西伯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
　　姬昌既被周武王尊为文王，就必然给予封地。故尔，包括有荣德山在内的周文王封地，当是可信的。
   
　　因为荣德山为周文王的封地，而老子来到荣德山，其间，就有了内在的关联。
　　这个关联就是：在周王室衰落的背景之下，老子奉命去周王室祖宗之封地去“占地”，以祈求王室及族人安康。而“占地”一说，出自清代乾隆年间威远诗人李进。其著诗曰：“万仞雄台插蓖空，出关老子落苍穹：丹砂炼就莲池绿，紫气滕来石室红。若为周家占地脉，直教唐世戴天工。何人能似骑牛客，犹有缑山化鹤翁”。这首诗，不仅道出了老子来四川威远荣德山一事，而且还道出了老子来四川威远荣德山的目的，这就是“为周家占地脉”。
　　据司马迁记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也[1]。可见，老子一直在为周王室服务。既然如此，故他当周“守藏室之史”，或者，去到周文王的封地上“占地”，应当说，这都是老子份内的“工作”。因此，老子辞去周守藏室史之职，而来到荣德山“占地”，可视为正常的“工作调动”，不足为奇。同时，老子奉命“为周家占地脉”一事，当为周
王室的绝对机密，故尔才有“老子西游”，和“不知去向”之说。
故老子去四川威远荣德山“为周家占地脉”之说，应当是合符情理的。如此，老子西出函谷关后的行踪就明朗、清楚起来了，而不会像之前理论界所说的“一无所知”。
   
　　那么，老子何时去了荣德山？
　　据史书载，有人说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去”；又有人说：“老子以周平王时见衰，于是去”。这两种说法，就是老子去荣德山的时间。这些说法，共通点，都是老子去荣德山是周王朝衰败的时候；不同点，前一种说法时间隐晦，后一种说法时间较为明确。
　　然而，说到“周之衰”，虽然周平王东迁已见衰势，而真正的衰，当在周厉王时期。因为这时出现了“国人暴动”、“共和行政”，以至将周厉王赶出了王室。因此，老子“见周之衰，乃遂去”的时间，大概当在西周“共和行政”时期。
　　因此，有人谓：“老子西出函谷关，至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。这种说法有失偏颇。
　　因为，即使老子要为尹喜著书，也当在老子“入关”而不是“出关”之时。对此，有正义抱朴子云：“老子西游，遇关令尹喜于散关{有人说是函谷关}，为喜着道德经一卷，谓之老子”；有集解列仙传曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐
德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而夡之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终”；又有列仙传曰：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。在这些说法中，只说到“老子西游”，而非是“老子西出函谷关”。自古道：蜀道
之难，难于上青天。古时入川之陆路，只能越秦岭，过剑门关入蜀。为此，老子要到四川，必出函谷关，经陕西地界，方能入川，而四川地处西南，这就印了“老子西游”之说。而正是这“老子西游”，它概括出了一个“过程”，即包括了“出关”与“入关”这
两个时间概念，而并非单指“出关”。因此，逻辑的看，只有老子从荣德山回来而“入关”之时，方才可能给尹喜写下《道德经》。这也才会有老子后来死于秦地扶风之说。
   
　　那么，老子是否去过峨眉山？
　　答案应该是肯定的。
   
　　因为，峨眉山地处川西，从地图上看，它与荣德山几乎同在一个纬度上；从两山相距看，行程约百余华里。故峨眉山也应该是周荣公之封地。如此，老子也就必然会去峨眉山。同时，荣德山山顶不过三亩之地，如果老子要开道埸、授弟子，就显得十分狭窄，相反，峨眉山山高地阔，就完全能够解决这个问题。如此，老子去峨眉山也就势所必然。
　　那么，老子既在荣德山又在峨眉山，为什么只说中国道教发源于“四川峨眉山”呢？究其原因，这大概就与老子开创了道家武术“悟道门”有关。
　　二、关于老子开创了中国道家武术“悟道门”问题。
   
　　应当说，正是老子“见周之衰，乃遂去”，故老子除了到荣德山“占地”的原因是之外，又有了新的原因。这个原因就是，老子来到荣德山，还在于要缅怀周文王的“积善行仁，政化大行”，缅
怀周武王的“武功”，和反思周王朝兴旺和衰败的原因。也许正因为如此，老子在批判的接收伏羲“阴阳”、“八卦”的基础上，基于“柔弱”与“刚强”的关系出发，以“道法自然”、“阴阳辩证法”思想，以及“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等
等哲学范畴为指导，对社会历史进行了认真思考，而著下《道德经》。反过来说，如果没有老子在荣德山、峨眉山清清静静的对周王朝的兴衰得失的一番反思，又哪里可能写得出《道德经》？
　　据笔者研究，老子的《道德经》是一部“兵书”[2]。其中，以哲学为指导，建构了“武术”、“武学”两大内容。一方面形成了武术的“柔弱胜刚强”的“打法理论”，另一方面形成了“以德治道”的“武学思想”。同时，据笔者盘破门师辈相传，老子曾在峨
眉山九老洞创“盘破”拳法、创“桩”及“桩法”、创“走盘”打法，从而老子将理论与实践相结合，使得中国武术“悟道门”，即“物理”拳门得以形成。正是老子的道家武术“悟道门”的形成，就使得老子以规范性的、程式性的、门派性的方式将武术、武学秘密的传授给了弟子。而这种方式，就已经把“道家”的“思想”变
成了“教门”，而形成了“道教”。正是由于老子此行而悟道，创立武术“悟道门”，故才有了中国“道教”的产生。
　　历史的看，在先秦以前，在老子武术“悟道门”出现之后，它又直接派生出了道家武术“神意门”、道家武术“形意门”、道家武术“太极元功”。在先秦以后，老子武术“悟道门”又直接派生出了武术“峨眉派”、武术“盘破门”，而流传至今。
　　对此，东汉张道陵也自奉老子为“教主”。
   
　　故那种认为东汉时期才出现“道教”的说法，失之偏颇。
   
　　明白此，“中国道教发源于四川峨眉山”之说，就是顺理成章的事了。
　　三、一些佐证。
   
　　荣德山的一些地貌特征可能激发老子“阴阳”，及其“辩证法”的一些联想。
　　对于“阴阳”的联想：一是荣德山，即老君山，有“大老君山”与“小老君山”之分。大老君山，在西，雄奇峻险；小老君山，在东，尖耸秀拔。两山相距约6公里，互为映衬；二是在荣德山，即大老君山上，有在整体岩石上形成的“鸳鸯池”。这些地貌特征，都可能激发老子的“阴阳”思想。
　　对于“辩证法”的联想：一是威远县地处四川腹地，故威远素有四川盆地之“锅底”之称，而荣德山，即老君山，高不过“五百余丈”，却据南宋《舆地记胜》记载：“荣德山，其高插天，资州、昌州、富顺皆见之”；二是荣德山，即老君山，“其山在山谷之中，独拔五百余丈”，也是“资州、昌州、富顺皆见之”。这样的地貌特征，也都可能激发老子的“高下”、“远近”等等的“辩证法”思想。
　　不但如此，四川威远县的荣德山，即老君山，从来就是道家“修真”之地，和历代文人墨客抒发对老子怀念之地，至今香火不断。
　　其一、唐宋时期，就有陈抟老祖在此修真。
   
　　据《威远县志》记载：“相传唐末五代道士陈抟老祖曾在老君山修真，故老君山又名‘希夷山’{宋太宗赐号陈抟为希夷先生}”；又，据清代乾隆《威远县志》记载：“大老君山，上有老君祠，修道石崖14所。有池，古开千叶莲”。
　　其二、有历代文人墨客在荣德山抒发对老子的怀念。
   
　　如上所述，有清代乾隆年间威远诗人李进的诗篇为证。又，有清末翰林、诗人、书法家赵熙登临老君山，赋诗刻于石壁之上，曰：“一念前生堕世间，飘然人外御风还；秋来化鹤三千岁，独立荣州第一山”。 赵熙这首诗，讲了老子成仙的故事，但从中却将老子出关后的时间、地点说得清楚、明白。
　　其三、时至今日，不少海内外华人都崇敬威远老君山，其老君祠中香火不断。
　　所以，尽管上述这些说法和佐证因历史久远、资料匮乏而显得扑朔迷离，但是，威远县志所记载的“老君山为周武王封周荣公之地”这一事实，应当说，是确实的。正是如此，就使得老子西出函
谷关后到过四川威远荣德山，和到过峨眉山，期间，著《道德经》，和开创道家武术“悟道门”等等这些说法，就有了根据。而这些佐证和推论，也应当说，是合乎情理、合乎逻辑的。因此，“中国道教发源于四川峨眉山”之说，并非是空隙来风、人为杜撰，而是确实的、真实的事实。
　　注：
　　[1]、引自“老子文化网”之“老子”注。下同。
　　[2]、引自“人民网”2006年6月7日“理论”
　　通讯地址：四川省内江市中区大西街115号丝绸公司宿舍姚文俊收
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　　作者简介：姚文俊，1948年出生，男，汉族，四川省资中县人，内江日报社主任编辑，四川师范大学法学学士，老子盘破门武术现代传人。研究方向：老子《道德经》与中国武学文化。

照直说

　　欢迎姚文俊朋友光临，感谢大作发表于“老子”栏目。请重新排版，每段空一行，段首空两格（把输入法点成全角就能做到，敲两下就空两格了）。文章末有“编辑”“引用”“IP”等，点“编辑”，请重新排版，也可以修改。不好意思，请谅解。

照直说

　　　只是有这种可能，但证据还不充分。如果老子确实在峨嵋山创立道家学派（武术），应当活动时间不算短，应当有一些遗迹，如果把这些遗迹找出来，就能说服人了。
　　不错，敢于大胆假设和推理，望作更进一步努力！支持您。

小只只

哈哈，好玩！
很喜欢听听三星堆的来历和黄帝在昆仑山的说法，尤其是川人的故旧传说。
有位算命的讲是四川的“茅山道士”，说四川有茅山洞，不知是否有？他还说是“环素大师”传人。环素姓王。查川剧，有个著名的剧目“白娘子”，其中倒是有王环素，是个滑稽的丑角，是法海禅师的徒弟，前身是蛤蟆精，修道成人，是个反派人物。您知道吗？

小只只

川人之巫风甚盛，对于巫的传说很感兴趣。也与不少网友交流过。你有文章喜欢看。

一水

历史往往给后人以遗憾,遗憾的是我们要考证太多的资料才能确定一个史实.而史料的久远和缺失又成为考证的障碍.
读了姚老师的文章,想到一些问题,也长了不少知识.
道家和道教显然是两个概念.没记错的话,"道"的起源之于"黄老"的文化切入有着千丝万缕的关联.有资料载黄帝于广成子学道于甘肃的崆洞山而成道于四川的峨眉山.不知历史上是否确有其广成子这个人,但作为黄老道"学的人间起源,这个人物似乎也被历史学者们所接纳.
问好姚老师.

宋鹏

这么多方家讨论老子，真是有的学习了。