[原创]颠覆古老的谶语

找不着北

　　近日，读到一篇介绍荣智健光大祖业的文章，题目是《打破富不过三代的宿命》。忽然想到，时代在进步，科学在发展，人类素质在提高，某些古老的谶语在一次次地被颠覆，但是，一些传统的根深蒂固的东西仍然在人的头脑里隐隐作祟，成为时时萦绕脑际挥之不去的阴影。

　　关于“富不过三代”
　　据本人理解，“富不过三代”源自《论语》。《季氏》第十六（1）：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（2）：“禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”据钱穆《论语新解》注释，“禄之去公室”，就是爵禄赏罚之权不从君出，也就是国君失去权力；“五世”，指鲁宣、成、襄、昭、定五公；“四世”，指季孙氏文子、武子、平子、桓子四代；“三桓”，谓仲孙、叔孙、季孙，三家皆出于桓公。当时，孔子对季氏专政颇有抵触，很是看不惯，就发表了一番诅咒式的议论：大夫专权，传至五代很少有不失掉的，家臣擅权传至三代就很少有不失掉的，季氏的子孙已经衰微了。并且信心十足地预料：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”也就是说，家大业大权大，不会过三代，三代之后就会自己衰败了。更有孟子《离娄下》第二十二曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。”二者遥相呼应。儒学经历“焚书坑儒”的磨难之后，在历史前进的道路上，终于走上了“罢黜百家，独尊儒术”的康庄大道。儒家思想在历届帝王的高压之下，在酸腐的读书人推波助澜之下，逐步渗透到目不识丁的百姓血液里，使得他们顶礼膜拜，于是便成了孔孟的“铁杆粉丝”，于是“富不过三代”（穷也不过三代）、“五世而斩”的观念便愈来愈化作了一种营养，在千秋万代汉民族的血脉里汩汩流淌。

　　关于“七十三八十四，阎王不请自来去”
　　《论语*先进》第十一（12）记述：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’子曰：‘未知生，焉知死？’”意思是说，还没有侍奉活人，又怎能侍奉鬼神？还没有好好了解生，又怎么能了解死呢？一句话，不知道生，就不知道死。言外之意应该是，孔子他本人是知道生死的。他的学生曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》第一）这句话说的是对丧祭之礼的重视及其对民风民德的影响。何晏《论语集解》记载孔安国的注解说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”朱熹《论语集注》说：“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”因此，“高山仰止，景行行止”的孔子后来逐渐成了“大圣”，孟子成了“亚圣”。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，按夏历计算去世时72周岁73虚岁。孟子生于公元前372年，卒于公元前289年，去世时83周岁84虚岁。因为出于对圣人的发自内心的景仰，古代的汉族人就认为不能比圣人活得年纪再大，即便是超过了孔子，也绝不能再超过孟子。因此，老人过了72岁、83岁，就认为是到了“坎儿”，迈过去就迈过去了，迈不过去就去阴间觐见两个圣人，亦不枉此生。不仅平民百姓如此，连帝王将相也是如此（清高宗乾隆1711-1799，享年89岁，他是满族，不在系列）。至今，但凡老年人到了这两个年岁，别人问起高寿，一般都支支吾吾；过了73、84，就会很自豪地掰着指头说年岁。开国领袖毛泽东（1893.12.26-1976.9.9）及他的警卫部队的番号“8341”不是也给民间留下了无尽的话题吗？

　　巧合终归是巧合，科学终归是科学。历史的谶语毕竟是迷信，属于唯心哲学，抹平人们传统记忆中的烙印，一要靠人，二要靠科学。
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武俊岭

五世而斩，还算是一条规律。有些人想代代富裕，就像秦始皇想让后代万世做皇帝那样，不可能的。
败家子太多！

跃农

　　这是一个复杂的话题

武俊岭

穷.不过三代,好像不太对吧.只要不当官,不经商,过去的人不是代代穷吗?

武俊岭

话题好，材料有，结论再让人信服就好了。

水如空

谶语是不容易被打破的，因为可悲的是，它们往往会实现。正所谓历史会重演，对此，我们明明知道，却无能为力……

lqm407

　　过去说：君子之泽，五世而斩。这话是很有道理的，但穷与富是不是这样就难说了。